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龃蟪删驼哧^兰多梨婆（藏文）和佛智等师之传记；又如释迦摩尼佛往昔于东方无尘刹土中为离尘慧（藏文），同样在南、西、北三方和风地祗的四界中为宝蕴（藏文）等，在色究竟的为幢王（藏文），于此贤劫在赡部洲用时变化为一百俱？殊胜化身，而饶益众生一样不相悖。对此颂曰：
如同明净湖沼之月形，
与自相合之身化现时，
对彼其它净土少恭敬，
但愿反复生为此眷属。
附论部分人对宗喀巴大师的非议。
有人被偏执、不悟及邪分别之垢染，迷惑与大师部分语教之义，或作颠倒理解，不见其语义之真谛，而破遮之箭射向十方。兹对主要者扼要分说如次：
文殊怙主宗喀巴大师不仅在事实上，而且在表象上亦以闻思修通达显密教证宝生处大海之彼岸。如搏伽梵世尊亲临雪域，他从显密道次本质本支具足的诸论为有缘所化广赐喜宴甘露。特别，他强调圣者龙树师徒非共深奥空性之见和集密幻身等，从根本上清除二障，明确开示顺达持金刚地善道之精要。但是藏地，盛行寂护师徒之说教和唯识之见，而非共应成学规尚未弘传，有人视部分应成学规与自奉学规不相契合；有人虽貌似相合，却未得其要，不做细察，对密乘亦不熟悉；有人虽略理解，然等起之念不纯，为固持自派学规而破遮大师之论著。这些如大师所说：
“为求利恭排他持语承，
贪著眷属速聚弟子众，
无信妄下断语授恶悟。“
在这方面，萨桑译师语自在（藏文）对大师《能怖金刚修行法》中所言非共护轮＇93＇、第一左右面每三者中间之面、手执牛皮之第一手、以骨蛇二饰的庄严等有过非议。对此，大师自己曾予扼要回遮。有人讥讽具有明妃的能怖金刚，对于这类讥讽，克珠杰曾引据经典中有关能怖金刚生起次第的圣言量，善除其污蔑之垢。另外，如《萨迦格言》中所说：“智者智解善言义，愚者却不这样做”，“恶人专寻他人错，？？给人示凶兆”，有位灌顶国师的在传弟子，曾于大师座前听受秘诀，他在自己的；《喜金刚法类》中将“听取行相”（藏文）写为“色相”，分“色”为土、水、火、风、四者，并云大师为他派上师，其所显见之文殊有魔王跟随，系魔之所化，六臂怙主为本教护法，非为佛教护法等，曾喧嘈一时；俄尔哇·衮噶桑布（藏文）亦对大师的密乘法类亦多作所谓校正。对于前者，有的学者回击说：“集密生起次第超过四十九种自性，则无可非议”；对于后者的回击及其意译，在克珠杰的语教中已有明示。若尔，从总体上来言，对补特伽罗，尤对具菩提心者，其恚恨、恶说罪孽，在《入行论》等中已有说明；分别言之，宗喀巴上师、巴俄多杰（（藏文）勇金刚）、洛扎·恰那多杰（藏文）等所显见之本尊和智慧护法，在密典中亦有实际的言说，对彼等连随声念诵亦不能够却妄说恶语，实在果报沉重，故应猛力忏悔，净除罪障为善。
具有“遍知”名号的达仓译师喜饶仁钦曾云；
“彼等循从吉祥月称说，
为欲成立不洁幻现量，
数以教理伺察及承许，
故有下述相违大重负。“
他依据过患之本因，遂言：
“诸境假与有境无欺违，
于此境惑此境有量违，
有比量与无修语相违，
无顺现与有法成量违，
外与成量微尘具分违，
六理量与实物成量违，
无发缕与有山川相违，
无成实与有实物相违，
无他生与土芽他实违，
有真伪与无复返相违；
伺察分支不得瓶器与，
伺察刹那而得寂静违；
因言自续而说自性与，
无自性于彼心成立违，
烦恼者非而有无明与，
无有能知之智障相违；
他论所言阿赖耶自类，
若欲破遮自派不予许，
七部量论所言量不许，
所知自派量论亦相违；
证无常等瑜伽现识＇94＇与，
以此不证加行道相违；
知他心为意现识＇95＇此与，
知四谛为瑜伽现识违；
遍知智慧观察诸法与，
所知半数非为量相违；
实在有有实我说犊子部，
与有说识中观唯识违。“
如上所引，彼曾列出十八种相违。宗喀巴大师在其自传中说，《释量论》为开示解脱圣道之心法明处，曾作颂云：
“开示内道四明论，
除却七部量论无，
疑许彼等为内明，
若此八大分支论，
？陀罗及宝生等，
非为内明无回遮。”
“在此北方对声明，
教习与否同声中，
娴熟迦罗月论等，
行机次第言非有，
观音对彼皎月师＇96＇，
著此论云‘未来时，
将成众生之眼目’，
赐此语教作为量。”
诸如此类，大师曾作许多近似遮遣的论说。
“佛教金色塔”（藏文）的修建者桑浦哇·萨迦释迦却丹（藏文）云：“诸凡我执所缘我，
是为一切束解主，
未得有别外道论，
如此教理见疑惑。”
他曾以偈、散二种文体遮遣大师有关《中论》和《入中论》的释论；“达那佛教尊胜塔”（藏文）的修建者喀木人阁吾热绛巴·索南僧格（藏文）对大师《入中论释》中的声闻名义释，从无有无色界声闻至文末，多作辩驳，他在给仲罗哇（藏文）的信中，甚至讥毁大师“没有当今沙弥无学僧和始业者的智慧”，这完全是他不公正原形的亲露。如前所述，大师一日之间从头背诵讲授十五部大论，日记十七长页律经合释论，撰写句义二者皆圆满的著述等，由此可知大师智慧之广大。不洁微尘难污虚空，彼等的如此讥毁亦无损大师无垢语教的清净。然而彼等极力挑剔，却阻止啦自己入论之心，如同外道伺察派的歪理，入于垢心自性，垢尽则心尽，宣说佛与圣者无心与心所，世俗谛不过是无明性，以自性成立故为空性断见，甚至破遮龙树师徒，足见其狂妄与自大。
复此，彼等认为显教之佛未断微细色法，故脚之密乘之佛低劣，由此分佛为优劣。达译师的《教派全知论》中云：“见修俱生随意而安立，聚自方为外境与唯识，以破遮遍计之理许俱生不善为邪分别，言说三种法相不相违；”“ 有的应成之规许因寂生自果，承认现、比、圣教、近察诸量，不许今日之人为昨天人之流而非昨天之人的说法。”另外，释迦却（藏文）言“声闻、独觉、圣者虽证法无我，却未证空性，复需证空性，其说自相矛盾，月称之规成立有阿赖耶识和自明，实无寂静成为有为之常”，如此等等，有各种说法。其根源在于若以量成立，须成立谛实，对此产生迷惑，理解为修见之时全不作意等。班钦释迦却往色拉寺于贡如·加哇桑布（藏文）座前闻法时，贡如哇云：“这种所破遮迹的觉受方法被克珠·格勒贝桑再三强调，为所有格鲁派所宣说，宗喀巴大师和至尊仁达瓦辨别所破细微，无些许粗细伺察，无置等待。总之，吾曾闻，如《自经集论》中所说‘草木生火焚自身’，木敌为火，火敌为木，燃木需火，木尽火灭，二者互无则不生，是为缘起观待法。“释迦却自己在《大手印除惑论》中亦云：
“辨别噶当派见之我见，
与持违故而说贪著心，
不思不想完全不作意，
见之根本燃灯祥所言；
世俗以量成立噶当派，
二谛说是无上安立法，
所谓是为世俗迷惑现，
此即噶当诸论所阐明；
察修定智时时作依止，
说此亦为博多哇教诫，
观察智系空性之火舌，
火焰炽燃阿底峡所说；
来自外境极成具光明，
往昔雪域所传诸释续，
以及奉持修续之多数，
各按自派所说大学规，
一切见与修法之安立，
教理日月光鬘无可量，
往昔持规入寝黑暗中，
幻现日月能食之气概，
均皆承举正教之大地；
教理十行化身游戏有，
部分了义虚空无持因。“
由此容易看出是对大师师徒的讥讽。
对上述责难中达仓哇（即达译师）的观点，具义一切智（四世）班禅曲吉坚赞曾攥《答辩词狮子吼音》，大贤哲嘉木样协巴（藏文）著《教派论》。均予回击，嘉木样协巴宰该书中云：
“虽一切智全无所知违，
彼无尽行恶规于九违，
能立胜义缘起修具违，
许业果与绝无果报违，
无寂业之果生同时违，
于劫不坏业与中观违，
自规深广不许中观违，
于无察体区分察义违，
非空解脱静门无二违，
全无所修与修空性违
仅以彼他承�