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十二广智持教弟子是：1。显见本尊圣容的噶丹夏孜哇曲结·喜饶？尼（藏文），2。噶尔·绛曲贝，3。加哇仁散巴（藏文），4。恰嘎寺（藏文）创建者绛林巴·扎巴仁钦，5。前面所述玛喀木巴·扎巴桑布，6。阿里·索南仁钦（隆雪班拨寺创建者）7。加央仁钦加布，8。任加桑（藏文）寺住持、变扎蘘（藏文）寺为格鲁派的古格·桑杰坚赞，9。加央仁钦扎巴，10。阿阇梨宗哲扎巴，11。阿阇梨勒丹巴，12。上师达勒·绛加哇（藏文）。
二空行成就法裔弟子是于者辛（藏文）地方作称为“俄规曼茶罗”的灌顶、并以讲说四座法成熟所化的俄·绛曲贝和仁钦贝。
二奇士弟子是：1。曼兰塔益（ ）此师亦于南喀坚赞、曲参巴·喜饶贝座前听受佛法，在岗嘎格邬（藏文）享用微贱坐具衣食，创建卓牟静房（藏文）；2。日弥伯巴·索南仁钦（藏文），此师谦逊专师修行。
众生上师八京俄弟子是：1。曾在岗寺住持的京俄·衮罗巴；2。京俄·宣奴奥赛，此师于泽当寺出家，曾师事京俄·聂尼巴等人，学成善巧，成为人主扎巴？尼的上师，著有《道歌集》一涵，驻锡岗贡寺（藏文）和仁钦岗寺；3。京俄·罗哲坚赞（岗贡巴），此师生于扎贡寺（藏文）附近，师事宗喀巴师徒三尊＇89＇和多丹巴等，曾同时出任仁钦岗寺和岗贡寺住持，后来于央贡孜（藏文）等地修持佛法，4。京俄·贝吉桑布；5。南杰巴；6。巧吉寺的京俄（第九任）索南伦珠，此师出身于雅隆法王的家庭，从恰卡堪布僧格坚赞出家，并受近圆戒，7。京俄·仁钦加哇，此师生于里（藏文）地，从京俄南岗出家，并受沙弥戒，曾任洛贡寺和甲域寺住持，显见弯刀怙主护法的圣容；8。京俄·仁钦佩，此师曾向宗喀巴大师求教噶当派的释词学＇90＇深得大师喜悦，为益桑则哇（藏文）等人之师，曾任加顶（藏文）和京益（藏文）二寺住持。
庄严法座四师及护持僧团堪钦，合称“八大上师”弟子的是：1。曾任贡塘寺住持的曲结则巴贝（藏文）；2。喇钦德邬哇·益希贝（藏文）此为恰（藏文）三译师中最后一位译师之叔父，曾任德乌日（藏文）寺住持，在涅（藏文）地区弘广宗喀巴大师之教法；3。喇钦年释迦（藏文）；4。达普国师贝丹顿珠（藏文），此师从仲·贝吉仁钦出家，从宗喀巴大师受近圆，戎并师事其它许多格鲁派高僧，他任达普寺住持时，将达普和群科（藏文）二寺改宗为格鲁派，汉王曾向他赐授国师的诏书，其弟子有德本益希喇嘛等；5。堪钦曲加贝桑（藏文），此师出身于巴底扎卷巴的头人家族，曾任觉隆寺堪布，在扎蘘地方弘广格鲁派善规；6。堪钦加哇桑布，此师精通《时轮经》等经，曾任梯寺堪布和泽当寺上师；7。堪钦绛曲贝，此师除宗喀巴学规外，不敬奉其他教派，曾任京益寺堪布，示演以小便燃灯等修行成就；8。堪钦衮噶多杰。
寺院五大上师和作死灌顶＇91＇的二法门师，合称为“七钦布”的弟子是：1。钦布达巴，曾与宗喀巴大师辩论“生”、“死”二者中何者为先的问题；2。钦布扎巴桑布此师奉持宗喀巴大师学规，在泽当寺曾与钦布达布巴辩论；3。钦布罗佩，此师与于扎西多拜见宗喀巴大师，听受《释量论理路汇编》（藏文），无限虔敬，流泪不止；4。钦布衮噶加哇；5。钦布扎西坚赞；6。
丹萨曲果哇·加央喀切哇·索南贝兰罗洛萨日朝巴，即《宗喀巴大师颂》（宗喀巴八十事）的作者，具有甚深修证体验；7。止贡曲果哇·扎西仁钦，此师曾师事国师，于止贡梯寺弘广宗喀巴大师善规。
四位善说教理的十难论师和十位善持句义的四难论师，合称为十四“大柱”弟子的是：1。噶局·催臣达吉；2。写出《集密生起次第笔录》的拔塞噶局（藏文）；3。则杂噶居·云丹坚赞（藏文）；4。与楚康巴（藏文）地方弘广宗喀巴大师教法的鲁哇噶居（藏文）；以上为四十难论师。5。于不定地修持、做利他事业的梯穹噶希·顿悦（藏文）；6。宗喀巴大师经卷的管理者扎贡噶希巴·仁钦贝；7。宗喀巴大师经卷的管理者加哇噶希巴·仁钦曲加（博通《毗奈耶经》）；8。杰热噶希巴·桑杰旺秋，此师依止宗喀巴大师受近圆戒，主要听受母亲续，以其兄多康哇（藏文）为伴侣，创建杰热（藏文）的温贡寺（藏文）（亦称桑俄喀寺）；9。达普噶希巴桑杰桑布（藏文）；10。叶合德噶希哇·索南桑布；11。卓萨噶希哇（藏文）；12。粗朴噶希哇；13。噶希哇·却吉僧格；14。噶希哇·扎巴坚赞。以上十位四难论师。
与印度的“班钦”（大班智达）、“班穹”（小班智达）一样，在藏地早有“噶希”（藏文）名号，“噶居”（藏文）在贾曹杰时期流行，“林赛噶居”（藏文）（如作班智达）在赤钦丹麦巴·益希桑布时期流行，“热绛巴”（藏文）在绛钦热绛巴时期流行。当时的“噶居”“热绛”，并不是《智树论》＇92＇中所说“修学明处及经函，上师尊前不受学，如同淫荡怀孕女，僧团之中不庄严”那样，而是依止经师，对四论、十论和十七论等之句义二者皆记诵于心者，方授其名号，是号符其实的“噶居”、“噶希哇”或“热绛巴”。
持头托行的四“觉丹”弟子是：1。任措曲隆哇（藏文）寺堪布的觉丹·达哇罗哲（藏文），2。获得圆满次第证悟的觉丹·索南伦珠，3。于工布地区建立宗喀巴大师教法（建恰那格登寺）的工布觉丹，4。人参卓寺堪布、于扎囊（藏文）弘广宗喀巴教法的觉丹·勒巴仁钦。
六戒律清净尊者（尼丹）弟子是：1。尼丹却桑哇（藏文），宗喀巴大师往拜洛扎时，此师为大师随从弟子，以后为大师的根本近侍弟子（藏文）；2。尼丹加顶巴·顿珠贝；3。甲玛巴·贡保尼丹·根敦加布，此师为本希宗（藏文）等人之师，博通金刚手大轮法，（住持扎日卧南杰寺）；4。哇廓尔哇·尼丹奥赛扎西（建扎德哇林寺）；5。尼丹·宣奴奥赛（桑杰），此师于琼结（藏文）地方广说《菩提道次第广论》，为曲结本南喀之师；6。尼丹·衮噶本，此师不染微细别解脱堕罪，于吉曼贡嘎寺（藏文）（京益寺）圆寂时天降四瓣花雨。
具足舍生甚深证悟五弟子是：1。古觉多丹·桑杰贝桑（藏文），此师长期奉持斋戒，显见许多本尊圣容，宗喀巴大师创办拉萨祈愿会时，拜见大师，见大师为文殊身相；2。多丹果稠热巴·扎巴迥尼（藏文），此师修噶举派法门，获有证悟，受到人主扎巴迥尼等人的供养；3。甲当哇·多丹热秀（ ）；相传此师修复了热振寺的二柱殿；4。甲扎哇·多丹布勒南杰（藏文），此师如颂云“猝然起立基位满，好似兔子起卧处”。是一位遁世者；5。多丹南喀雪勒（藏文）。此五师有的在上下文中亦记入。
此外尚有：广做弘法利众事业的朵堪巴·拉色扎巴嘉措（藏文）；央顶仁波且；于贡如（藏文）地方弘扬宗喀巴大师善规的加敦·罗桑扎和甲位桑杰益希二师；仲·宣奴贝；堪布桑加；达布钦布上师释迦仁钦；于桑僧寺（藏文）广说《中论》、《入中论》，创立格鲁派正见善规的仲喇嘛群帕和喇嘛却吉坚赞二师；阿里阿旺扎巴的近侍南喀哇（传说建里格尔寺）；于琼结（慈洲寺）和洛扎（建扎西曲林寺）弘扬宗喀巴大师教法的上师索南仁钦、法王贡布绛曲和上师塞图巴；从钦布罗佩处听到宗喀巴大师功德，心生敬仰，听受其法，无论与何人辩论均皆获胜，曾论败堪钦叶合巴等师的泽当巴·希罗本布（藏文）；于朱拉寺（藏文）弘广宗喀巴大师善规的上师达娃桑布等无量弟子。总之，这一切弟子，意之所持律戒如月增盛，不染堕罪污垢，庄严于爱他胜于爱子之菩提心，具足生圆八支贤善止观，以闻思修和讲辩著成为对于佛教众生具有药物功能的大德，并且依止彼等之弟子和在传弟子以及循从其法承者，大师的事业之水流至今如上弦之月日益广大。
癸三，后世情况。
大师的后世传记，对于现今下乘根器者而言极为秘密，故当以圣言量察知。关于此，文殊曾向邬玛巴云：“此转世之后世将于兜率宫无能胜佛弥勒法座前，享受无量大乘圆满，起法号名妙吉祥藏菩萨。”密主金刚手亦云：“此身失坏往兜率，弥勒尊前闻善法，成为菩萨，成为菩萨吉祥藏，慈悲护爱诸有情，此为究竟十地道。”又云：“此世之后生转生与兜率天弥勒尊前的妙吉祥藏菩萨；其后生又转生为？部洲的另一人（一法王），做广大利众事业；第三世转生为此？部洲东方的称作”日杂“（藏文）经堂的班智达阇尼那室利（益希贝），聚会徒众两千人，一切徒众眷属亦将具广大资粮，住加行道。”《传授教诫王经》中云：“续往东方地，庄严刹土中，将成狮子吼，信彼生此土，此土殊胜奇。”文殊曾向多丹巴云：“此雄心大志大菩萨入寂于无量佛土，与东北方稀有庄严刹土中证觉，成为狮子吼如来。”玛鸠拉仲在回答女儿索南坚赞玛提问时说：“此尊者将为未来第七佛，或为第十一佛善目和狮子吼佛。”根据这些，克珍杰的从“此后幢王佛”至“一切皆佛子”一段偈句说：幢王佛云，此大志菩萨（指宗喀巴前生）于数处不净刹土，弘广金刚乘道，最后于稀有庄严刹土，示演殊胜化身事业，并授记为狮子吼佛和此土之功德等。这些授记与往昔出现的情形相合，故应置信。至于以后将赴兜率宫和稀有庄严刹土的说法以及文殊向多丹巴所说宗喀巴大师将证觉为智王佛（藏文）的说法，因诸具大威力者其化身无边，故并不相悖，此如前文所述大成就者阇兰多梨婆（藏文）和佛智等师之传记；又如释迦摩尼佛往昔于东方无尘刹土中为离尘慧（藏文），同�