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酢⒓映嗬恪⑷醢怂谩⒊嘟苣晏痢⒚帜菜境喽恚⒚帜菜境喽砩樱纱肆有纬刹厝嗽剂献濉⑹俗逍蘸腿堋�2〕。对于这些老人们的口头传说，前藏的有些学者信以为真，写成文字，使后来者争论不休，也使卫藏藏人的族源犹如空中彩虹，虽然追逐而不可得。如前阿阇梨智铠（藏文）所说，布敦等认为藏人衍自鲁波底及其属众，达仓译师等多数智者认为和印度、泥婆 罗、霍尔等地一样，在同样时代也已有了藏人，这些说法都比较入耳。按此，约在此洲（赡部洲）情世间形成之际，已有藏人，后来有的衍自鲁波底的军队，有的衍自部分霍尔人（藏文），从这些人也发展出其他种族的人。和印度的国王斑足王〔3〕、猛光王〔4〕等一样，从猴子等类中亦可生出人，其意主要讲在宝髻藏区，繁衍出虔信莲花手观音和达赖正法的有缘，经过加持的男女脸形如猴、如罗刹，这与殊胜的种族来自天界的多数文献之说相似。
关于藏地的第一代王聂赤，有说是衍自非人，有说是源自印度王族，说法颇多，有的人说他是众敬王的后嗣释迦日扎布阿育王的后裔或僑萨罗国波斯匿王（胜光王）之子俄凑（藏文），有人又说是影胜王（频婆娑罗王）的幼子多穹（小力）的儿子俄凑，也有人说他是百军王的儿子沙罗补的最小的第九十九子。追随松赞干布的《柱间遗嘱》和其他藏族史籍的许多人则云，往昔有出身于魔和夜叉种姓的十二个小邦，在他们相互仇恨征战的时候，有百军王恰协（藏文）出世，其子眼皮下盖，眉毛翠绿，牙如螺轮，手心有轮图，指间以蹼相连，父王以为不祥，将他装入铜锅，密封锅口，沉入恒河，后被一农夫拣去抚养。也有人说，百军王将其子送给住在山间的属民。看来后一种说法较为合理。总之，此子长大后知道了自己的过去，内心哀伤，逃来雪域。他来到雅隆地方的雪山雅拉罕波神山的饶瓦山顶上，然后到泽当四门（ ），被十二人（祀供地方神者）看见，问他是谁，从哪里来，他回答说是“赞普”，并且手指天空。这十二人理解为他从天上而降，欲拥他为王，遂以肩当舆座，将他请去，从而有了聂赤（脖座）赞普。另外，桑台丈派（藏文）认为他来自水肿鬼界，本教徒则认为他顺着天绳从天界来到神山山顶。所谓从天而降的说法是因为本教徒崇信天。故有这种误说。
那么，藏王的真正族姓是印度三释迦族之一的广严城（ 吠舍厘）人，《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》中有藏王“出自广严城族”的授记。第一代藏王聂赤赞普住居雍布拉岗，那时已有本教出现（在松波）。聂赤赞普的子嗣依次是：牟赤赞普、丁赤、索赤、梅赤、司赤赞普（藏文），这是最早的“天赤七王”〔５〕，在司赤时期有笃出现。有人说司赤之前诸王及以后多日隆赞之前的诸王妃，遗体消失，没有坟墓，这可能是逝入虹身或往净土，除此而外，自佛陀释迦牟尼起再无类似传说。司赤之子直贡赞普时期，香雄和勃律的笃本（藏文）弘传，大臣罗岸（ 由被大臣如里吉所杀）杀死赞普，一度执掌国政，直贡赞普的三子之一夏赤（亦名布德贡加）时期，仲、德乌及天本（藏文）的辛波切（藏文）出世，这时修建达孜城，是为藏地有城堡之始。直贡和夏赤父子称之为“上丁二王”，此二王时期，开始炼取金、银、铜、铁，耕田业已经发达。此后由阿肖、德肖、特肖、古茹、仲辛、额肖等六王，称之为“六地累王”，此后又萨南森德、德楚南木雄赞、塞诺南木德、塞诺波德、德诺南木、德诺波、德诺波、德甲波、德争赞，称之为“中德八王”，其中后七王又称“零星七王”。此后有多日隆赞（藏文）、赤赞南木、赤扎弘赞、赤托杰赞。在此之前佛教未兴，信奉仲、德乌和本教。赤托杰赞之子名拉脱脱日宁赞，连同前四王，称之为“下赞五王”。拉脱脱日宁赞时期，有了正法传入的缘起，他享年一百二十岁。此后有赤宁色赞、卓宁德乌、达日年塞、南日松赞等王次第出世，在南日松赞时
期，修建了本兜宫（十万伞宫），医术已经盛行。南日松赞之子松赞干布为第一代法王，十三岁登基，正式开创正法之轨。卫藏有的人说无垢天女所请问的授记时间即在此时，也有人说这是以前佛法开始时期。松赞干布有五妃，其中蒙妃之子贡日贡赞从十三岁至十八岁之间执掌国政，修建了吉祥叶尔巴神殿。继之，松赞干布复即王位，于八十二岁去世。此后贡日之子芒松赞时期与汉人交战，汉兵来藏时，释迦牟尼像被迫埋于南门宝镜门下，大臣噶尔（禄东赞）战死疆场，布达拉宫被烧毁。此后，芒松之子都松芒波杰·隆南木楚王时期，有七位武艺高强的人出世。此王之子赤德祖丹·墨阿葱时期（建傍塘宫），为其子姜擦拉文迎娶第五代唐王中宗（藏文）之弟睿宗（藏文）的女儿金城公主，但王子去世，遂与王成亲。墨阿葱与公主之子赤松德赞时期，佛教更加弘传，桑布（藏文）从汉地请来一些经典，但因本教盛行而受贬。赤松德赞之子牟尼赞布从三均藏地属民贫富，于桑耶寺建立三藏供养制度，其中的经藏供养至今犹存。牟尼赞布由其母毒杀，其弟萨那累姜永后来执掌国政三十九年（建噶穹神殿），修建噶穹加德神殿。萨那累姜永生有五子（藏玛、拉杰、伦珠、达玛、热巴巾），其中生于火狗年的赤德松赞热巴巾后来执掌国政，在吉麦（藏文）地方建温江岛寺，大做佛事。温江岛寺共九层，下面是宫殿，中间是住室，上面是佛堂，屋顶可以转动。当时与汉人不和，发生战争，藏地上师和汉地和尚劝赞普与舅父汉王相和，分别于汉藏两地（汉地的贡谷地方）和交接的梅如（藏文）地方立石碑三通，勒誓约于石，对藏地功德甚大。在此之前，相传藏地的诸法王共建经堂一千零八座。后来，热巴巾之兄达玛乌东赞即位，制定不善法，毁灭卫藏佛教，其因有如下说法：
摩揭陀国（能乐）、僧迦罗国（持舟山）、泥婆罗地方（失口）、狮子洲（格乌俄那）、里域（僑摩萨罗）、迦湿弥罗（迦那迦）、萨霍尔（乐行童子）等地建有著名佛塔。其中的第三塔（即泥婆罗的失口塔——译者）以迦叶佛的一升舍利装藏，往昔四鲁迦调伏勇武大自在天时，于八地分别建八天女获得悉地之所依梵塔八座，此塔即其中之一，名为万鸟失口塔（藏文），近千尺高。泥婆罗国摩拘梨地方有位名叫胜乐的姑娘，父名萨瓦，母名乌那，是个牧鸟女。此女后来生了四个不同姓的儿子，她用儿子禀报国王后得到许可时，诸大臣说要修很大的塔，以此来拖延，而国王失口说“我可修”，因国王说话不能改口，遂未能拖延，修成此塔。佛塔建成后，此女之长子因有五百年后边僻寒冷之地成为观世音的所化地而兴佛教的授记，在塔前发愿说：“那时我将做彼地之法王”；次子发愿说：“那时，愿我成为比丘，做僧团的堪布”；第三子发愿说：“那时，愿我成为持咒师，调伏天、鬼、人三趣”；第四子发愿说：“愿我做你们的接引信使大臣”。但真正的《巴协》本中，仅载前面两子，故后二人之说可能是后人所加。当时，因未向大象和毛驴发愿，大象和毛驴十分气愤，毛驴发愿转生为国王的奸臣，大象发愿转生为此王之子或孙，共灭佛教。正当毛驴和大象如此发愿时，一位奴仆发愿制伏奸臣，一只慈鸟发愿自己变为菩萨调伏罪恶之王。后来藏地的情况即从这些发愿而来。
达玛东赞次妃之子南德奥松之诸法王的真正后嗣，长妃之养子（乞丐之子）名允丹。二人重新供奉两尊释迦牟尼像，
但二人因属地百姓不和，发生争执，分别占据约如和布如（藏文）。从此，聂赤赞普的王统未能统辖整个藏地。奥松之子贝考赞后来被属民所杀，卫藏腹地的国政丧失。其长妃之子名吉德尼玛衮，次妃之子名赤扎西则巴贝。吉德尼玛衮后去阿里布让，赤扎西则巴贝住居藏堆。尼玛衮有三子，称之为“三滚”，长子贝德柔巴滚占据芒域，次子扎西德滚智能机布让，幼子德宗滚占据香雄，此即古格属下三地。德宗滚生有二子，即柯热和松艾。柯热生有那噶惹扎和德巴惹扎二子，父子三人后拉都出家，父（柯热）法名意希奥赛，从此可知其译师和亲教师或阿阇梨之名。柯热之弟松艾执政时，上部律戒弘传，弥底（藏文）等师亦在这一时期出世。松艾之子拉德时期，请来苏布底室利罕底（ 迦湿弥罗人），译出《般若》类的论著，并由大译师（宝贤）的众弟子译出许多。拉德生有三子，其中澳德执政，其弟绛曲奥和系瓦奥二人出家，曾请来阿底峡尊者。奥德之子孜德时期，寂贤（藏文）来藏，卫、藏、康三地智者会集阿里，广转法轮。孜德之子名巴尔德，其后，亚蔡有扎西德、跋德、那噶代瓦、赞秋德，赞秋德之子名扎希德，其后依次由扎赞德和扎巴德。扎巴德曾用七十升〔6〕黄金铸造文殊像，用二十四升黄金造塔，用白银五百升铸造胜乐像，用白银一千零十二升铸造弥勒像。扎巴德之子阿索德赎买以前阿育王献给金刚座但当时由鞑靼人所拥有的四十四城，重修献给金刚座，做为供养财源。阿索德之子有孜达玛和阿南玛二人，其中阿南玛用金汁书写《甘珠尔》经，其子热乌玛取得许多印度百姓，铸造八尊药师佛银像，为大昭寺铺盖金顶。热乌玛之子桑迦玛的儿子名孜达尔玛，其子阿藏玛早先在萨迦出家，后来执政，生子噶兰玛，其子瓦达玛。此后，亚蔡王统
断嗣，从布让请来索南德，执掌亚蔡王政，称之为“布让玛”。其