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法，若无常者是苦，是故长者所见，亦习近苦，得苦，住苦，深入於苦」。长者答言∶「我先不言所见者，是真实有为思量缘起法，悉皆无常，无常者是苦。知苦已，我於所见无所得耶」？彼外道言∶「如是，长者」！
尔时、给孤独长者於外道精舍，伏彼异论，建立正论。於异学众中作师子吼已，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面。以向与诸外道共论事，向佛广说。佛告给孤独长者∶「善哉！善哉！宜应时时摧伏愚痴外道，建立正论」。佛说是语已，给孤独长者欢喜随喜，作礼而去。
五（10）； 一三三一０（ 九六九）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有长爪外道出家，来诣佛所，与世尊面相问讯，慰劳已，退坐一面。白佛言∶「瞿昙！我一切见不忍」。佛告火种∶「汝言一切见不忍者，此见亦不忍耶」？长爪外道言∶「向言一切见不忍者，此见亦不忍」。佛告火种∶「如是知、如是见，此见则已断、已舍、已离，馀见更不相续，不起、不生。火种！多人与汝所见同，多人作如是见、如是说，汝亦与彼相似。火种！若诸沙门、婆罗门，舍此等见，馀见不起，是等沙门、婆 ＇P668＇ 罗门，世间亦少少耳。火种！依三种见。何等为三？有一如是见、如是说∶我一切忍。复次、有一如是见、如是说∶我一切不忍。复次、有一如是见、如是说∶我於一忍一不忍。火种！若言一切忍者，此见与贪俱生非不贪，与恚俱生非不恚，与痴俱生非不痴，系不离系，烦恼非清净，乐、取、染著生。若如是见，我一切不忍，此见非贪俱，非恚俱，非痴俱，清净非烦恼，离系非系，不乐、不取、不著生。火种！若如是见，我一忍一不忍，彼若忍者，则有贪乃至染著生；若如是见不忍者，则离贪乃至不染著生。彼多闻圣弟子所学言∶我若作如是见、如是说，我一切忍，则为二者所责、所诘。何等二种？谓一切不忍，及一忍一不忍。则为此等所责，责故诘，诘故害。彼见责、见诘、见害故，则舍所见，馀见则不复生。如是断见，舍见，离见，馀见不复相续，不起，不生。彼多闻圣弟子作如是学∶我若如是见、如是说，我一切不忍者，则有二责（11）、二诘。何等为二？谓我一切忍，及一忍一不忍。如是二责、二诘，乃至不相续，不起，不生。彼多闻圣弟子作如是学∶我若作如是见、如是说，一忍一不忍，则有二责、二诘。何等二？谓如是见、如是说，我一切忍，及一切不忍。如是二责，乃至不相续，不起，不生。复次、火种！如是身色粗四大，圣弟子当观无常，观生灭，观离欲，观灭尽，观舍。若圣弟子观无常，观灭，观离欲，观灭尽，观舍住者，於彼身身欲、身念、身爱、身染、身著永灭不住。火种！有三种受，谓苦受，乐受，不苦不乐受。此三种受，何因？何集？何生？何转？谓此三受，触因，触集，触生，触 ＇P669＇ 转。彼彼触集则受集，彼彼触灭则受灭，寂静，清凉，永尽。彼於此三受，觉苦，觉乐，觉不苦不乐，彼彼受若集、若灭、若味、若患、若出如实知，如实知已，即於彼受观察无常，观生灭，观离欲，观灭尽，观舍。彼於身分齐受觉如实知，於命分齐受觉如实知。若彼身坏命终後，即於尔时，一切受永灭无馀（12）。彼作是念∶乐受觉时，其身亦坏∶苦受觉时，其身亦坏；不苦不乐受觉时，其身亦坏，悉为苦边。於彼乐觉离系不系，於彼苦觉离系不系，於不苦不乐觉离系不系。於何离系？离於贪欲，嗔恚，愚痴，离於生老病死、忧悲恼苦，我说斯等名为离苦」。当於尔时，尊者舍利弗受具足，始经半月。时尊者舍利弗，住於佛後，执扇扇佛。时尊者舍利弗作是念∶ 世尊叹说於彼彼法断欲，离欲，欲灭尽，欲舍。尔时、尊者舍利弗即於彼彼法，观察无常，观生灭，观离欲，观灭尽，观舍，不起诸漏，心得解脱。
尔时、长爪外道出家，远尘、离垢，得法眼净。长爪外道出家，见法，得法，觉法，入法，度诸疑、惑，不由他度，入正法律，得无所畏。即从坐起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛∶「愿得於正法律出家、受具足，於佛法中修诸梵行」！佛告长爪外道出家∶「汝得於正法律出家、受具足，成比丘分」。即得善来比丘出家。彼思惟所以，善男子剃除需发，著袈裟衣，正信非家，出家学道，乃至心善解脱，得阿罗汉。佛说是经已，尊者舍利弗，尊者长爪，闻佛所说，欢喜奉行（13）。 ＇P670＇
六（14）； 一三三一一（ 九七０）
（15）如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时王舍城有外道出家，名舍罗步，住须摩竭陀池侧。於自众中作如是唱言∶「沙门释子法，我悉知，我先已知彼法律而悉弃舍」。时有众多比丘，晨朝著衣持钵，入王舍城乞食。闻有外道名舍罗步，住王舍城须摩竭陀池侧，於自众中作如是唱言（16）∶「沙门释子所有法律，我悉已知，先已知彼法律，然後弃舍」。闻是语已，乞食毕，还精舍，举衣钵，洗足已，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面。白佛言∶「世尊！我等晨朝著衣持钵，入王舍城乞食。闻有外道出家，名舍罗步，住王舍城须摩竭陀池侧。於自众中作是唱言∶沙门释子法，我已悉知，知彼法律已，然後弃舍。善哉世尊！可自往彼须摩竭陀池侧，怜愍彼故」。尔时、世尊默然而许。於日晡时，从禅觉，往到须摩竭陀池侧，外道舍罗步所。时舍罗步外道出家，遥见世尊来，即敷床坐，请佛令坐。佛即就坐，告舍罗步言∶「汝实作是语∶沙门释子所有法律，我悉已知，知彼法律已，然後弃舍耶」？时舍（17）罗步默而不答。佛告舍罗步∶「汝今应说，何故默然！汝所知满足者，我则随喜；不满足者，我当令汝满足」。时舍罗步犹故默然。如是第二、第三说，彼再三默然住。时舍罗步有一梵行弟子，白舍罗步言∶「师应往诣沙门瞿昙，说所知见，今沙门瞿昙自来诣此，何故不说？沙门瞿昙又告师言∶若满足者，我则随喜，不满足者，当令满足，何故默然而不记说」？彼舍罗步，梵行弟子劝时，亦复默然。尔时、世尊告舍罗 ＇P671＇ 步∶「若复有言∶沙门瞿昙非如来、应、等正觉、我若善谏、善问，善谏、善问时，彼则辽落，说诸外事；或忿恚、慢覆，对阂不忍，无由能现；或默然抱愧低头，密自思省，如今舍罗步。若复作如是言∶非沙门瞿昙无正法律者，我若善谏、善问，彼亦如汝今日默然而住。若复有言∶非沙门瞿昙声闻善向者，我若善谏、善问，彼亦乃至如汝今日默然而住」。尔时、世尊於须摩竭陀池侧，师子吼已，从坐起而去。
尔时、舍罗步梵行弟子，语舍罗步言∶「譬如有牛，截其两角，入空牛栏中，跪地大吼。师亦如是，於无沙门瞿昙弟子众中，作师子吼。譬如女人欲作丈夫声，发声即作女声。师亦如是，於非沙门瞿昙弟子众中，作师子吼。譬如野干欲作狐声，发声还作野干声。师亦如是，於非沙门瞿昙弟子众中，欲作师子吼」。时舍罗步梵行弟子，於舍罗步面前呵责毁钉已，从坐起去。
七（18）； 一三三一二（ 九七一）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、王舍城须摩竭陀池侧，有外道出家，名上座（19），住彼池侧。於自众中作如是语∶「我说一偈，若能报者，我当於彼修行梵行」。时有众多比丘，晨朝著衣持钵，入王舍城乞食。闻有外道出家，名曰上座，住须摩竭陀池侧。於自众中作如是说∶「我说一偈，有能报者，我当於彼所修行梵行」。乞食毕，还精舍，举衣钵，洗足已，诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言∶「世尊！我今晨朝与众多比丘入城乞食，闻有外道出家 ＇P672＇ ，名曰上座，住须摩竭陀池侧。於自众中作如是说∶我说一偈，有能报者，我当於彼修行梵行。唯愿世尊应自往彼，哀愍故」！
尔时、世尊默然而许。即日晡时，从禅觉，往至须摩竭陀池侧。时上座外道出家，遥见世尊，即敷床座请佛令坐。世尊坐已，告上座外道出家言∶「汝实作是语∶我说一偈，若能报者，我当於彼修行梵行耶？汝今便可说偈，我能报答」。时彼外道，即累绳床以为高座，自升其上，即说偈言∶ 「比丘以法活，不恐怖众生，意寂行舍离，持戒顺息止」。
尔时、世尊知彼上座外道心，即说偈言∶ 「汝於所说偈，能自随转者，我当於汝所，作善士夫观。观汝今所说，言行不相应。寂止自调伏，莫恐怖众生，行意寂远离，受持净戒者。顺调伏寂止，身、口心离恶，善摄於住处，不令放逸者，是则名随顺，调伏及寂止」。
尔时、上座外道出家作是念∶沙门瞿昙已知我心。即从床而下，合掌白佛言∶「今我可得於正法律，出家、受具足，成比丘法不」？佛告上座外道出家∶「今汝可得於正法律，出家、受具足，成比丘分」。如是上座外道出家，得出家、作比丘已，思惟所以，善男子剃除需发，著袈裟 ＇P673＇ 衣，正信非家，出家学道，乃至心善解脱，得阿罗汉。
八（20）； 一三三一三（ 九七二）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有众多婆罗门出家，住须摩竭陀池侧，集聚一处，作如是论∶「如是婆罗门真谛，如是婆罗门真谛」。尔时、世尊知彼众多婆罗门出家心念，往到须摩竭陀池侧。时众多婆罗门出家，遥见佛来，即为佛敷床座，请佛就坐。佛即就坐，告诸婆罗门出家∶「汝等於此须摩竭陀池侧，众共集聚，何所论说」？婆罗门出家白佛言∶「瞿昙！我等众多婆罗门出家，集於此坐，作如是论∶如是婆罗门真谛，如是婆罗门真谛」。佛告婆罗门出家∶「有三种婆罗门