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种姓之间可以互相通婚，但不能与副种姓以外的人结婚。②一般允许“顺婚”，
禁止“逆婚”，即高级种姓的男子，可以娶低级种姓的女子，但较低种姓的
男子不能娶较高种姓的女子。否则高级种姓者会被开除出种姓之外。
第三，不同种姓有不同的地位和权利。婆罗门的权力最大，社会地位最
高；首陀罗的地位最低，备受歧视，无权上学读书，没资格进庙敬神。甚至
有些地方的首陀罗不配让高级种姓的人看见自己的面孔。有时，老远发现有
婆罗门种姓的人过来，首陀罗就得赶紧躲在路旁，等着婆罗门过去后自己再
走，不然就要挨打受骂。
第四，各种姓有自己的传统职业，各种姓的职业不仅有高低贵贱之分，
还世代相传。凡是同宗教有关的职业，都认为是神圣的、高贵的，由婆罗门
承担，例如祭司之类的工作；凡是同脏东西有关的工作都认为是卑污下贱的，
如扫地、洗衣服之类的工作，大多由低级种姓的人来做。此外，与此有关的
工作，如当护士、理发，织布、染布、当听差、当皮匠、当吹鼓手等，都被
认为是下贱的，而这些下贱工作也还有三、六、九等之分，一般认为扫地和
当皮匠的最为下贱。同时，各种姓的职业一般固定不变，高级种姓的人限制
和反对本种姓的人改行从事外种姓的职业。例如孟加拉邦有位婆罗门种姓的
学生，虽已毕业，但因找不到工作，只好开了个理发店。当其他婆罗门得知
这一消息后，则群起而攻之。这种例子在各地屡见不鲜。因此印度还有另一
种怪现象，如一个家境贫苦的婆罗门，即使被迫给别人当佣人，看孩子做饭，
但绝不给人家打扫厕所。否则就认为降低了自己的身份，不少主人也知道这
一点，因此，对他们不扫厕所也给予原谅。
种姓制度把印度教社会分成若干社会集团，集团之间有高低之分，贵贱
之别，有的种姓之间彼此仇视，相互抵毁。这种情况，不仅限于印度教徒内
部，对穆斯林、基督教徒等也有不同程度的影响，因此，种姓的危害很多，
主要表现在以下几个方面：
第一，政治上不利于印度统一和团结。种姓制度，使社会四分五裂，人
民之间缺乏团结。在历史上，它为异族入侵提供了有利条件。印度的历史是
一部不断被外族征服的历史，其原因与种姓制度造成的整个印度社会上人与
人之间的隔阂性和利己性不无关系。它妨碍了印度人形成统一的民族意识，
在面临外族入侵时，不能组织起强有力的抵抗力量。①独立以后，对各项事业
同样产生了不良影响。如在国会制宪会、长老会等的选举中，矛盾重重，不
是以人的才干为条件，而是以某种姓为前提②，这样势必影响到选举的顺利进
行和选举效果。由于种姓制度人为地把人分成若干等级，彼此仇视，各种纠
纷此起彼伏，甚至造成不幸的伤亡事故。因此种姓制度是印度产生矛盾和不
团结的重要原因之一。
①参见＇印度＇拉温尔·纳特·穆克尔克：《印度社会与文化》第
230页。
②参见［印度
＇拉温尔·纳特·穆克尔克：《印度社会与文化》第
230页。
第二，种姓制度影响经济的发展，前面提到，种姓制度把社会分成不同
第二，种姓制度影响经济的发展，前面提到，种姓制度把社会分成不同
考虑本种性的利益，想问题，办事情从本种性的利益出发，只对本种姓忠诚，
缺乏民族同胞间的互助精神，这对整个经济的发展是不利的。加之，每个人
的职业生来决定，代代相传。不易更改，不管一个人对某种职业有无兴趣或
特长，工作是否合适，都得被迫去做。这就影响了一些人的才能发挥和工作
效果，对经济发展非常不利。
第三，种姓制度是懒惰和宿命论的温床。每个人的种姓、社会地位，以
及从事的职业都是生来决定，代代相传。这样一来，有些人用不着努力则会
得到好的职业，从事好的工作，享受优厚的待遇，使有些高级种姓的人认为，
应有的，他们到时候自然会得到。这样产生或助长了一些人的懒惰思想，缺
乏奋斗精神；而低级种姓的人，只能受苦，逆来顺受，认为命该如此，不可
改变。这样限制和束缚下他们的创造精神与积极性的发挥。上述种种情况，
种种思想，都有碍于社会的发展。
第四，种性制度是许多社会问题产生的根源之一，在种姓制度下，由于
实行内婚制，产生了许多社会问题，诸如童婚盛行，嫁妆泛滥，禁止寡妇再
婚，妇女地位下降等等，因为谁家的女子都想嫁个高级种姓的男子，于是出
现你争我抢高价买新郎现象，女方多出嫁妆，以满足对方要求，这样嫁妆盛
行，至今如此。一些贪婪之家，婚后还向女方索取嫁妆，得不到满足，竟把
儿媳活活烧死。贫寒之家为了省钱尽早将女儿嫁出，来个“先下手为强”，
于是童婚也便应运而生。童婚一流行，童男幼女早早成家，影响正常发育。
因此不少人多病夭折，据统计，每年有
25万年轻女子死于早婚早产
①。这也
是印度人平均寿命较短的原因之一，也是孤儿寡妇较多的一大原因。这些社
会问题的存在，不仅给人们的心理上、精神上造成沉重负担，而且影响了社
会的安定团结，给社会造成混乱，影响社会的前进步伐。
第五，种姓制度是妇女地位低下的原因之一。印度妇女地位低下，同种
姓制度不无关系。正如拉温德·纳特·穆克尔吉所指出的那样：“在维护种
姓的名义下，妇女的权利一天天丧失”，获得的权利也得不到落实，不懂何
谓结婚就被出嫁，每年生孩子，每天做家务、当仆人，好好侍奉丈夫是她们
的工作。一旦成了寡妇也无权改嫁，即使是十几岁的妻子死了丈夫也不能再
婚。一个女子，婚前有工作，婚后就得辞去，不然就要遭到婆家的斥责。男
子挣钱，女子生孩子做饭，好像是个不成文的法律。若女子出去工作挣钱，
会被看成给丈夫丢脸，人们会说这个男子无能，“靠老婆挣钱吃饭”，邻居
也会说长道短，“丈夫养不起老婆”之类的话便接踵而来。同样，婚后女子
再出去工作，人们也会说她“品行不端”，“你瞧，她又打扮了，又要出去
风了。”更有甚者，有的竟把妻子转卖他人，或者卖给妓院，以后定期到妓
院取钱，如此等等。当然，上述情况正在发生变化。
高级种姓享有特权，有些人利用特权为非作歹，尤其是一些婆罗门滥用
特权，简直成了“包工头”、“承包商”。对首陀罗进行侮辱虐待。甚至打
着宗教的幌子，满口仁义道德，却干着令人发指的勾当。所谓戴沃达锡风俗
（即神的女奴）就是其中一例。婆罗门祭司等人利用这一传统习惯，名为把
一些青年或少女买进寺庙，为神服务，实为把姑娘买进寺院，供他们蹂躏。
①［印度＇拉温尔·纳特·穆克尔克：《印度社会与文化》第
349页。
有人曾严肃指出：“这些高级种姓的祭司把寺院变成了妓院，这些姑娘的生
活实际上比妓女还惨。妓女还能靠此养家糊口，而这些姑娘不但分文不得，
反而还得服从任何一个男子与自己同床的要求，哪怕是个麻疯病患者，或是
全身溃烂者。”
有人曾严肃指出：“这些高级种姓的祭司把寺院变成了妓院，这些姑娘的生
活实际上比妓女还惨。妓女还能靠此养家糊口，而这些姑娘不但分文不得，
反而还得服从任何一个男子与自己同床的要求，哪怕是个麻疯病患者，或是
全身溃烂者。”受害者当然首先是低级种性的人。据有关调查，作戴沃达锡
的人，90％以上是低级种姓的。例如卡纳塔克邦的白勤岗地区地索德迪村山
上的一座寺院，每年的
1月份，就有五千多名少女或年轻妇女沦为戴沃达锡，
情况可谓严重。除此以外，奥里萨、拉贾斯坦和马哈拉施特拉等邦也都有发
现。
这种陋习也影响到印度的穆斯林，不过所采取的形式不同罢了。例如拉
贾斯坦邦的杰斯尔迈尔地区的穆斯林就是如此。每年阿訇来后，就召集会议，
表示欢迎。会上先送各种礼物，然后信徒们向他请求，挑选本村一少女为他
“服务”。
第六，使人的身体发育和智力发展受到影响。种姓制度规定，高级种姓
不能吃肉、鱼和蛋类等等。印度本来较穷，不少人得不到足够的牛奶、黄油、
水果、蔬菜等一些富有营养的食品，再不吃肉、鱼、蛋等食物，会影响人们
的体质和智力的发育。不少印度人体弱多病，其原因固然很多，但其中也与
食物结构有关，这是受种姓影响的结果。加之实行内婚制，有的血统较近，
也使一些儿童智力不佳，甚至发育畸形。①
总之，种姓制度危害很大，对国家的发展和个人生活的改善均有影响。
人民，尤其是低级种姓的人对此强烈不满，不同形式的斗争此起彼伏，一再
发生。政府也很重视，制定了有关法律，采取了有关措施，因此情况有所变
化。
3。克服种姓歧视，政府采取措施
从前圣雄甘地曾经说过：“我想建立一个连穷人也承认是自己国家的国
家”，“在这个国家里，人们无高低贵贱之分，所有人都可以自由接触。”
②
为了实现这一理想，印度独立之后采取了不少措施，也取得一定收效。
第一，制定有关法律规定。印度独立后，政府为克服种姓歧视，做了大
量工作。1948年国会曾通过废除种姓制度的议案。后来在宪法中又作了保护
低级种姓利益的法律规定，1955年通过消除种姓歧视的宪法条款，各邦也制
定了相应的法律。根据法律规定，低级种姓者有权去公共祈祷场所，有资格
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