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教的某些教义，经过改革形成了印度教。
印度教综合了多种信仰，它非常复杂，正如马克思曾经指出的那样：“这
个宗教既是纵欲享乐的宗教，又是自我折磨的禁欲主义的宗教；既是林加崇
拜的宗教，又是札格纳特的宗教；既是和尚的宗教，又是舞女的宗教。”①
印度教虽然没有单一的信条，但有一条几乎是一切虔诚印度教徒所信奉
的，即多神教的主神论。多数印度教徒是多神论者，他们相信众多神灵。但
他们只向一个天神进行礼拜。
印度教不仅是一种宗教，而且是一种哲学和生活方式。该教认为，人类
灵魂永存，并主张通过三个主要途径，即智慧、信仰和行动来实现个体灵魂
和无处不在的精神的最终统一。
印度教宣传因果报应和人生轮回，即所谓灵魂的转世。认为生命不是以
生为始，以死告终，而是无穷无尽一系列生命之中的一个环节，每一段生命
都是由前世造作的行为（业力）所限制和决定。动物、人类和神的存在，都
是这个链子中的环节。一个人的善良行为，能使他升天，邪恶行为则能令其
堕为畜类。一切生命，即使在天上，死后必有终了之期，所以不能在天上或
人间求得快乐。虔诚的印度教徒一般愿望是获得解脱，即脱离生死轮回，在
一种永恒的状态之中获得安息，这种状态叫做与梵合而为一①
印度教还主张非暴力，不杀生。认为任何形式的暴力都是罪恶，即使踩
死一只蚂蚁也认为是不仁。
印度教有种姓制度，是它的又一特点。按照这一制度，人被分为四个等
级，有高低贵贱之分，而且生来就决定，世代相传，就连他们的职业一般也
是固定的，不得轻易更改。各种姓间界限分明，有严格规定，一般互不通婚。
①马克思：《不列颠在印度的统治》，载《马克思恩格斯选集》中文版第
2卷，第
62～63页。
①参见［英」查尔斯·埃利奥特著：《印度教与佛教史纲》商务印书馆
1982年版，第
1卷，第
9页。
这样，一个人种姓出身决定了他的宗教信仰、社会地位、经济状况及家庭生
活。这四个种姓即婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。
这样，一个人种姓出身决定了他的宗教信仰、社会地位、经济状况及家庭生
活。这四个种姓即婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。
不同种姓的人，不相接触。婆罗门认为自己最圣洁，深得上帝宠爱，倘
若他与低贱的人接触，他的灵魂则会被玷污而招致天怨，下辈子会降生为刹
帝利，甚至更低的种姓。一旦与低种姓接触了，他回家后要马上洗澡，或者
去恒河沐浴，以涤除“污垢”。因此印度农村，低级种姓的人住在村内的一
个固定区域，或村外的某一角落。这种情况各地有所不同，有些地区现在已
不论这些了，但有些地区情况还比较严重。
早婚是印度教的又一陋习。从前许多女孩还在吃奶，便做了人家的未婚
妻。今天有的七八岁、十几岁的女孩子，正在长身体、发育时期，就把她们
许配人家。她们所配的“良人”，不一定是年龄相当的如意郎君，甚至几十
岁的老头子娶个十几岁的小姑娘也是有的。因此，怨偶不少，生育过多。十
几岁左右的孩子，啥事不懂，自然闹出许多笑语。更重要的是影响儿童的发
育，给国家带来麻烦。造成这种习俗的原因很多，家庭经济困难是一个主要
原因，做父母的急于将女儿嫁出，以减轻负担；以及对于贞操的不正确看法，
恐怕她们作“出墙红杏”招来麻烦，故干脆及早一嫁了之，今天这种情况还
时有发生。
寡妇再嫁，也是印度教所严厉禁止的。一个守寡的妇人，要终身服孝，
受到歧视。在英国政府对此加以取缔之前，还流行着为夫殉葬的习惯，就是
在亡夫火葬时，其妻跃身于熊熊烈火之中，活活烧死。
已婚的妇女，平常是不能在大庭广众中抛头露面的。除家人以外，不轻
易与异性接触，就是对自己的公公也是如此。所以有的公公虽娶儿媳数年，
还未见过儿媳的面孔。有事与公公谈话，脸要用纱丽的一角遮住。若是男客
光临，年轻媳妇见了也不理睬，犹如没看到一样，由家里男子接待，不过她
会偷偷看你。在有些乡下，这种情况更为严重，认为这才是贤妇淑女。
印度教重男轻女思想严重，而且由来已久。古代雅利安人侵入印度时，
一方面由于作战，需要很多男子；另一方面他们的生活方式也发生了变化，
显得男子更为重要，于是便产生了重男轻女的思想。印度教每一个人都相信：
生儿子是父母的功德，女大不能出嫁，便是父母的罪过。一个没有儿子的父
亲是一生中最大的不幸。印度教有个规定，一人死后，必须由儿子举火焚尸，
主持火葬仪式，死者才能超脱地狱，转轮托生，若没有儿子在旁举哀，死者
就不能升天。
结婚的目的也是为了宗教，即为生儿子。倘苦为人妻而不能生儿子，其
结果十分悲惨。印度教经典明文规定，女子结婚五年内若不能生育儿子，丈
夫有权再娶一妻。只生了女儿的妻子如何受到歧视，便可想而知。生下后的
女儿受到什么待遇，也可不言而喻了。
任何事物都在发展变化，印度教也不例外。随着历史的发展和经济的变
化，一些宗教思想和种种规定也在发展变化。
化，一些宗教思想和种种规定也在发展变化。
印度的种姓制度，是个非常复杂而又奇怪的问题，今天在世界上也很罕
见。印度人口众多，百分之八十多为印度教徒，其中又分不同等级的社会集
团，印地语称为贾蒂（旧译名阇提）。西方人称“卡斯特”，我国通常译为
种姓。这个种姓制度不仅在印度教徒中存在，对伊斯兰教、锡克教也有不同
程度的影响。
1。种姓的由来
印度的种姓制度，把人分为四个不同等级：婆罗门、刹帝利、吠舍和首
陀罗。婆罗门即僧侣等，为第一种姓，地位最高，从事文化教育和祭祀；刹
帝利即武士等，为第二种姓，仅次于婆罗门，从事行政管理和打仗；吠舍即
平民，为第三种姓，经营商业贸易；首陀罗为第四种姓，地位最低，从事农
业和各种体力及手工业劳动等。后来随着生产的发展，各种姓又派生出许多
副种姓（或称亚种姓、次种姓）。据说这些副种姓全国有三千多个。各种姓
都有自己的道德法规和风俗习惯。
除以上四大种姓外，还有一种被排除在种姓之外的人，即所谓：“不可
接触的贱民”，又名“哈里真”。他们的社会地位最低，最受歧视。好像被
排斥在社会之外。他们的工作是扫地、扫厕所、处理动物的尸体等。在农村
只准他们居住村外，或某一指定地域，不能和其他种姓的人使用同一水井，
甚至无权进庙拜神。
种姓制度由来已久，大约有三千多年的历史。早在原始社会的末期就开
始萌芽。最早的宗教典藉《梨俱吠陀》中使用了“瓦尔那”（即颜色、种、
品质）和“达萨”（即奴隶）的字眼，用以区别雅利安人和被征服的当地土
著人，当时雅利安人社会已开始分化，在《梨俱吠陀》中提到了婆罗门、刹
帝利和吠舍三个等级，他们分别为祭司、武士和平民。后来在阶级分化和奴
隶制形式过程中，原始的社会分工形成等级化和固定化，逐渐形成了森严的
等级制度。以后，随着社会劳动分工进一步发展，这个“瓦尔那”又逐渐分
裂成许多副种姓。古代统治阶级一向对种姓制度大肆鼓吹，为此，还编造出
一种神话，说婆罗门是从梵天的口里出生的；刹帝利是从他的双臂出生的；
吠舍是从他的双腿出生的；首陀罗是从他的两脚出生的。由于出生的部位不
同，所以四个瓦尔那的地位有别，分尊卑高低。
种姓是世袭的，代代相传，不易更改，即儿子随父母。各种姓的社会地
位的高低，经济情况的好坏，大都同种姓有关。几千年来，人们受种姓思想
的约束，在日常生活和风俗习惯方面影响很深，不同种姓有不同的道德标准，
有些地区至今还非常严格，如若违反，轻者受到惩罚，重者则被开除出种姓
之外。印度独立以后，虽然规定不允许种姓歧视，但是由于几千年来种姓制
度根深蒂固，种姓歧视至今仍未消除，尤其广大农村情况还相当严重。
2。种姓的表现与危害
种姓的表现是多方面的，而且还在不断发展变化，目前，其主要表现如
下：
第一，在饮食方面各种姓之间有种种限制。他们把食物分为三类，即水
果与奶制品、熟食和生食。熟食指用油和酥油炸的食物，例如布里、格角里
等；生食指开水煮熟的食物，如米饭、煮豆汤等。一般来说，印度教徒只能
吃本种姓或同级种姓或高于自己种姓的人做的“生食”，也可以吃低于自己
种姓人做的“熟食”。高级种姓的人不能从低级种姓的人手里接受任何食物
和饮料，但高级种姓的婆罗门做的“生食”或“熟食”其他种姓的人都可以
吃，而首陀罗的任何食物其他种姓的人都不吃。对用水也不例外，种姓之间
不能混用一口水井，尤其是首陀罗，必须使用自己的水井，否则会被认为他
们玷污了井水，就会遭到痛打或被处死。
种姓人做的“熟食”。高级种姓的人不能从低级种姓的人手里接受任何食物
和饮料，但高级种姓的婆罗门做的“生食”或“熟食”其他种姓的人都可以
吃，而首陀罗的任何食物其他种姓的人都不吃。对用水也不例外，种姓之间
不能混用一口水井，尤其是首陀罗，必须使用自己的水井，否则会被认为他
们玷污了井水，就会遭到痛打或被处死。
种姓之间可以互相通婚，但不能与副种姓以外的人结婚。②一般允许“顺婚”，
禁止“逆�