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明以来帖学的樊笼，碑学大兴，几乎独霸书法，特别是在篆书、隶书和北魏
碑体书法方面的成就，几乎可以与唐代楷书、宋代行书、明代草书相媲美，
形成了雄浑渊懿的书风。尤其是碑学书法家借古开今的精神和具有鲜明个性
的书法创作，改变了书法衰微的状况，使得晚清书坛显得十分活跃，流派纷
呈，为书法艺术的发展开拓了新的天地。与此同时，篆刻艺术大为兴盛，形
成了篆刻发展史上的第二个高潮，它与同属于传统民族艺术的绘画、书法相
映生辉。
1。碑学的兴盛及其原因
清代中叶以前，帖学统治书坛近千年，书法艺术墨守陈规，逐渐为呆滞
死板的馆阁体所束缚，失去了活力。就书法艺术本身而言，发展到清代中叶，
可以说体系完备，达到了所谓“至大至博”的完满境界。书法要在新的形势
下有新发展，就必须有所突破，有所创新，不能只是“守成”。到了雍正、
乾隆时期，帖学由盛极而逐渐衰微，碑学风气渐开，涌现了一批碑学书法家，
较著名的有金农、邓石如、伊秉绶等。发展到清代晚期，碑学在书坛上占据
了主导地位，而碑学书法家并不排斥帖学，兼收并蓄，使之真、草、隶、篆
诸体均各呈新意。此时，书法理论家阮元、包世臣、康有为等大力倡导碑学，
在理论上鼓吹书法求变，对书法的衍变复兴，起到了推波助澜的作用。
阮元（1764—1849），字伯元，号云台，雷塘庵主，晚号怡性老人，揅
经老人，江苏仪征人。乾隆五十四年 （1789）进士，历官湖广、两广、云贵
总督，体仁阁大学士，加太傅。阮元著有《南北书派论》和《北碑南帖论》
两文。前文探索书法演变的源流和南北两派的分合兴衰，列举了诸多有成就
的大书法家皆由北派而来的事实，打破了传统封闭的南派“书统说”。他说：
“元、明书家，多为《阁帖》所囿，且若禊序之外，更无书法，岂不陋哉！”
①他对北碑则发出了由衷的赞美：“我朝乾隆、嘉庆间，元所见所藏北朝石碑，
不下七、八十种。其尤佳者，……直是欧、褚师法所由来，岂有拙书哉？”②
后文明确提出尊碑的主张，认为书碑“必有波磔杂以隶意，古人遗法犹多有
志，重隶故也。”若一味“惟帖是尚，字全变为真、行、草书，无复隶古遗
意。”指出帖、碑各有所长，“短笺长卷，意态挥洒，则帖擅其长；界格方
①
严，法书深刻，则碑据其胜。”他要求人们振拔流俗，宗汉、魏古法，学效
碑学。阮元这两篇文章影响很大，无疑是提倡碑学的宣言，有力地推动了碑
① 康有为： 《广艺舟双楫》卷二《体变第四》。
① 阮元：《揅经室集·南北书派论》。
② 同上。
① 阮元：《揅经室集·北碑南帖论》。
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学的勃兴。
包世臣（1775—1855），字慎伯，号倦翁、小倦游阁外史，安徽泾县人。
泾县古名安吴，世人多称其为“包安吴”。官江西新喻知县。包为邓石如的
学生，早年学习唐、宋诸书法家，后又师法北朝碑刻，晚年倾心于王羲之、
王献之父子。清人杨守敬《学书迩言》说：“慎白以侧锋为宗，所著《艺舟
双楫》遂以风靡天下，然而自拟为右军后一人，未免自信太过。何子贞讥其
不能平直自由，亦为过毁。”包氏一生孜孜于书法，所著《艺舟双楫》对中
国近现代书坛影响很大，然其书法艺术的造诣远不如他在《艺舟双楫》中所
取得的理论成就。《艺舟双楫》为包所著《安吴四种》之一，因论及作文、
作书两艺，故名之为 《艺舟双楫》。其中书论部分包括述书、历下笔谈、论
书诗、清朝书品、答吴熙载及三子问等篇章。包氏一反清代书坛对赵孟睢ⅰ�
董其昌的偏爱，继阮元之后，大力提倡北碑，欲以“尊碑”为突破口进而开
辟书法新途径，以达到改变唐以后书法风气的目的。他认为“北朝人书，落
笔峻而结体庄和，行墨涩而取势排宕。万毫齐力，故能峻；五指齐力，故能
涩。分隶相通之故，原不关乎迹象，长史之观于坦夫争道，东坡之喻以水上
②
撑船，皆悟到此间也。”北朝书法的气势与深稳均体现为一种力量的美，而
此种力量之美又可以归结为落笔之峻和行墨之涩。他还极力赞扬北碑那种非
凡气势和力量蕴含的阳刚美：“北碑画势甚长，虽短如黍米，细如纤毫，而
出入收放、俯仰向背、避就朝楫之法备具。起笔处顺入者无缺锋，逆入者无
涨墨，每折必洁净，作点尤精深，是以雍容宽绰，无画不长。后人着意留笔，
则驻锋折颖之处多外溢，未及备法而画已成。故举止匆遽，界恒苦促，画恒
苦短，虽以平原雄杰，未免斯病。”“北碑字有定法，而出出自在，故多变
①
态；唐人书无定势，而出之矜持，故行刻板。”他的基本思想就是“尊碑”
而“卑唐”。在此基础上，包氏还将茂密雄强的阳刚之美具体落实到书法艺
术的用笔、用墨、结字、章法等各个方面，提出了具有系统性质的“气满说”。
前人论述书法艺术，要么偏重于精神内容，要么偏重于形式、技法，而包则
觉察到了二者之间的必然联系，认为：书道妙在性情，能在形质，然性情得
于心而难名，形质当于目而有据。说明他的书法理论已具有朴素的辩证观点，
比前人大大前进了一步。
继阮元、包世臣之后，大力倡导“尊碑”、“学碑”并产主了深远影响
的是康有为。他所著的《广艺舟双楫》，是清代一部极为重要的书法理论著
作，问世后一再出版，对近、现代的书法艺术产生了深远的影响。
康有为 （1858—1927），原名祖诒，字卓如，号长素、任公，又号饮冰
室主人，广东南海人，世称“康南海”。康为近代资产阶级改良派领袖，1888
—1898间先后七次上书，要求光绪变法，1898年主持新政，史称“戊戍变法”，
失败后逃往日本，后成为保皇派的主要人物。康有为所著《广艺舟双楫》，
书名源自包世臣的《艺舟双楫》，可见他俩的理论观点有很多相同的地方。
康有为极力赞颂包世臣提倡“学碑”的功绩：“泾县包氏，以精敏之资，当
金石之盛，传完白之法，独得蕴奥，大启秘藏，著为《安吴论书》，表新碑，
宣笔法；于是此学如日中天。迄于咸、同，碑学大播，三尺之童，十室之社，
② 包世臣： 《艺舟双楫·历下笔谭》。
① 包世臣： 《艺舟又辑·历下笔谭》。
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①
莫不口北碑，写魏体，盖俗尚成矣。”他进一步将包的理论发扬光大，并提
出了许多富有新意的独到看法。《广艺双舟楫》全书共6卷27篇。前有光绪
十五年（1890）自叙。第1卷3篇，叙述书法的源流，倡导尊碑和购碑的常
识；第2卷4篇，叙述各种书体的变迁和对秦汉碑刻的评论；第3卷5篇，
为本书的中心，主要阐发重视南北朝和隋碑刻的理论，同时提出“卑唐”；
第4卷7篇，主要论述南北朝碑刻的渊源流变，品评碑刻书法艺术的艺术性；
第5卷4篇，叙述书法艺术的各种技法、技巧和自己学书的经验；第6卷4
篇，叙述榜书、行草、干禄体的书法要领，最后一节为论书绝句。可见此书
结构严谨，内容广泛，立论新颖，自成体系，是一部集大成的书法理论著作。
本书继包世臣之说，进一步尊碑抑帖，对北魏各碑极为推重。他说：“今日
所传诸帖，无论何家，无论何帖，大抵宋、明人重钩屡翻之本，各虽羲、献，
面目全非，精神尤不待论。……流败既甚，师帖者绝不见工。物极必反，天
理固然。道、光之后，碑学中兴，盖事势推迁，不能自己也。”“今日欲尊
帖学，则翻之已坏，不得不尊碑；欲尚唐碑，则磨之已坏，不得不尊南北朝
碑。尊之者，非以其古也：笔画完好，精神流露，易于临摹，一也；可以考
隶楷之变，二也；可以考后世之源流，三也；唐言结构，宋尚意态，六朝碑
各体毕备，四也；笔法舒长刻入，雄奇角出，迎接不暇，实为唐、宋之所无，
②
五也。有是五者，不亦宜于尊乎？！” 康氏的有些议论，不免过于偏激，但
它总结了清代的碑学，详述书体变迁的轨迹，综论其优劣得失，其间不乏精
辟见解；同时指出书坛长期在帖学统治下的种种弊端，企望从北朝碑刻中开
辟一条新路，在蜕变中求发展，给书法艺术注入新的活力和生命。康有为对
自己的主张身体力行，躬亲实践，他的书法深受北魏《石门铭》、《六十人
造像》等的影响，从北魏碑刻中创出自家的精神风貌，气象雄伟，结构严密，
体势宽博，纵横奇宕，淋漓浑洒，不大计较于点画笔墨，有一种“万夫不当
之气”，表现了独特的风格