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旧道德、旧规范的好人杀了代表新理想、新人格、新道德、新规范的好人—
—“将有价值的撕破给人们看”，于是，悲剧发生了。
综上所述，黑格尔的哲学体系，固然并不合乎世界发展历史的实际，但
其作为近代西方理性哲学发展的必然结果，其意义自在，特别是他哲学体系
中体现的思辨方法和见解，尤其价值永在。
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3。黑格尔辩证法
黑格尔哲学中最有价值的部分，是他的辩证思维方法。但在相当长的时
间内，至少中国大陆学者，对他的辩证法无疑是过于简单化，从而也庸俗化
了。
黑格尔的辩证思维方式，自然应有具体的理论体现，然而他的辩证方法
究竟应该怎样表述，却绝非一件易事。过去有人以为所谓辩证法就是一分为
二，其实这完全不合黑格尔的本意，也不合提出一分为二观念的毛泽东的本
意。辩证法如果这般简单，人类历史上就不需要产生黑格尔，也不需要产生
马克思了。
对黑格尔辩证法作出最通俗简当的解释的人物，首推恩格斯。但即使有
了恩格斯的几本哲学著作，列宁仍然主张研读黑格尔的原著，并且作了大量
的读书笔记。
即使以最为晓畅明达的语言和方式介绍黑格尔的辩证法，那么，至少也
应该说明如下各点：
（1）矛盾存在的客观性
谢林讲同一，黑格尔讲矛盾。谢林讲同一，并非完全否认矛盾的存在，
但黑格尔讲矛盾，却把矛盾看成存在的基础。这正是黑格尔高于谢林的所在。
黑格尔说：“假如同一、差异和对立这几个最初的反思规定都用了一个命题
①
来提出，那么，矛盾 这一规定就更加应该用 ‘一切事物本身都自在地是矛
盾的’这一命题来包括和表达，并且诚然是以这样的意义，即：这个命题比
其他命题更加能表述事物的真理和本质。矛盾出现于对立之中时，它不过是
发展了的无，无已经包含在同一之中并且表明了同一命题什么也没有说。这
个否定进一步把自己规定为差异和对立，而这现在就是建立起来的矛盾。”①
不仅如此，他还进一步分析说：“但是，矛盾似乎并不像同一那样是本
质和内在的规定，这是自古以来的逻辑和普通的观念的根本成见之一。是呀！
假如要说到高低的次序，并把这两个规定分别固定下来，那么，就必须承认
矛盾是更深刻的、更本质的东西。因为同一与矛盾相比，不过是单纯直接物、
僵死之有的规定，而矛盾则是一切运动和生命力的根源；事物只因为自身具
有矛盾，它才会运动，才具有动力和活动。”②
讲得真不错。同一与矛盾相比，不过是单纯物，甚至可以说，同一则无
物。试想世界全无矛盾——没有黑也没有白，没有上也没有下，没有大也没
有小，没有天也没有地，没有个别也没有一般，没有有限也没有无限，这还
成什么世界？即使我们将这个命题，用之于康德的“物自体”，它也很有价
值。在康德看来，“物自体”是不可知的，而以黑格尔的矛盾学说看来，可
知与不可知正是一对矛盾，从不可知到可知则是一条规律。由“自在之物”
到“为我之物”，或由“为我之物”到“自在之物”，这中间没有不可逾越
的鸿沟。矛盾既构成事物的存在，又揭示了它们之间的内在联系。
一方面是矛盾的客观存在，没有矛盾便没有世界，自然也没有哲学；另
① 本段注有加重号的字原文为黑体字。
① 黑格尔：《逻辑学》下卷，商务印书馆1981 年版，第65—66 页。
② 同上书，下卷，第66 页。
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一方面是“事物只因为自身具有矛盾，它才会运动，才具有动力和活动”。
比如人的生命，一方面存在生的基因，一方面存在死的基因。如果除去一切
死的基因，则生的基因也就停止了一切活动，于是，死，便到来。而且，无
死将不能有生，因为人的肌体，每日每时每分每秒每瞬每刹都有细胞在死亡，
因为有旧的细胞在死亡，才有新的细胞在出生，如此生死维依，生命始在。
如果按黑格尔式的方法表述，则生是正题，死是反题，有生有死才是合题。
生命是一个合题，死亡又是一个合题。即使生命已经终结，微生物依然充满
生命力地活动着，它们朝气蓬勃，干劲十足，否则人一死亡便成绝对的静止，
则芸芸众生无须费心费力去埋他，烧他，看护他，保存他，他即以死的方式
成就了生的永存。绝对的死便是生，然而，这可能吗？
（2）存在过程的合理性
黑格尔哲学中最有代表性的命题，即“一切存在的都是合理的”这个命
题。黑格尔是西方近代史上理性主义哲学发展的颠峰。自黑格尔之后，旧的
理性体系已经发展到了极致——山穷水尽疑无路，如果还要生存，则必须另
辟蹊径，使之“柳暗花明又一村”了。他的哲学命题，“一切存在的都是合
理的”，正是他的理性思辨哲学的典型体现。诚如恩格斯所言，黑格尔此论
一出，便遭到左右两个方面的误解和仇视。激进派固然不满意此说，保皇党
同样不满意此说。激进派不满意此说，因为如果一切存在的都是合理的，则
革命失去依据，而作为革命对象的专制主义者们也不同意此说，因为如果同
意此说，那么，民主革命也是一个存在，它自然也应该是合理的了。凡存在
的都是合理的，对于一切仇视落后、愚昧、丑恶和腐败的人来说，差不多都
是一个不能忍受的命题。因为无论如何，他们也不能承认贪污、盗窃、吸毒、
卖淫及至杀人越货、男盗女娼都是合理现象。但实际上，黑格尔所讲的合理，
并非优良或者正确的意思，小孩子作算术题，1＋1明明等于2，他小，就硬
是不明白，写成1＋1＝3了。1＋1怎么能等于3呢？不合理。谁说合理，和
他去要100分。当然1＋1＝3是不正确的，但因为这是一个孩子——一个初
学算术的孩子，他所犯的错误，只在常理之中，不在常理之外。否则，人一
出生就晓得1＋1＝2，甚至一出娘胎，就晓得相对论，就会写《精神现象学》，
就知道中国传统文化的品性，那还要学校作什么？错虽错，但错的合乎规律，
此所谓合理者也。腐败也是如此，阴谋也是如此，甚至希特勒与法西斯、日
本军国主义和中国的“文化大革命”都是如此。希特勒是一个十足的“坏种”，
谁不知道，然而，社会若无产生希特勒的土壤，则希特勒怎么能产生，因此，
法西斯固然大不合理，但从其产生的规律性考虑，他依然是合理的。
黑格尔的这个命题，虽然不如那些嫉恶如仇的思想家的议论来得刀刀见
血，大快人心，却比他们的思想来得深刻持久，耐人寻味。黑格尔的理论逻
辑是，一切现象的发生、存在固然都在“合理”的范围之中，但作为一个过
程，这些现象还必然会走向自己的反面，由合理转化为不合理，由存在走向
消亡。小孩子初学算术，1＋1＝3，也算错的合理，但二年级的学生还不明白
1＋1就该＝2，那就只好送残疾人学校了。德国出了希特勒，固然有其“理”
在，但希特勒必定灭亡则也是“势所必至，理有固然”。
（3）事物发展的必然性
黑格尔作为西方近代理性主义发展到颠峰状态的大师，他的哲学必然对
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必然性予以逻辑性的理论强调。他的必然性观念中，既有范畴性体现，也有
总体性体现。
范畴性体现，比如他对自由和必然关系的理念，在他看来，自由是对必
然的认识。通俗地说，唯有认识了必然，才有自由的资格；唯有认识了必然，
才能达到自由的境地。当然黑格尔不是用这样的语言表述的，但他的思想方
式却明白无误地反映了这样一个公式。历史证明，只要自由不问必然的想法，
必然遭受挫折，甚至付出惨重代价。比如打仗，谁不想赢，刘邦既一心想打
败项羽，项羽也绝对要消灭刘邦。然而，战争胜负岂在意念之间耶？得其规
律者，虽屡败而终能胜之，失其规律者，虽屡胜必终然败之。中国50年代末，
搞大跃进，头脑发热，理智全无，所谓“人有多大胆，地有多大产”，所谓
“喝令三山五岳开道，我来了”。果然“人有多大胆，地有多大产”，还要
农民做什么？大家坐在屋里炼“胆”即可。果然一声断喝，便五岳无踪，还
要现代化作什么？这类狂言妄语，都与对必然的认识屁不相干。结果是，你
来了又怎么样？你不来又怎么样？终不能穷得光着屁股冲向共产主义。真的
那样，马克思会不高兴的，他老人家会站在共产主义门口，让这些不懂文明
的子孙先捂着私处回去，穿上裤子再谈主义。
还有偶然与必然的关系，有限与无限的关系，本质与现象的关系，精神
与物质的关系，内因与外因的关系，历史与现实的关系，存在与虚无的关系，
原因与结果的关系，动机与效果的关系，等等。
总而言之，必然性是黑格尔哲学的最高逻辑原则，它但在各个具体范畴
中得到体现，而且集小理成大理，在总体