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虽然在体系方面表现出某种僵化生硬，虽欲自圆其说，终不免牵强附会，捉
襟见肘。但在几乎所有具体领域，都有其独特发现和真知灼见。
黑格尔哲学中背谬最多的是他的《自然哲学》，实在，他的自然科学知
识不精不深。在这方面，他既比不过西方近代哲学史上的那些科学巨匠，也
比不过他的前辈康德。他的自然哲学，即使仅从常识的角度理解，其错误和
不足也几乎随处可见。但是，这不能证明他的自然哲学便一文不名，相反，
他的自然哲学虽常常不合常识，但却往往合于真理。例如，他关于自然界是
一个充满内在联系的整体的观念，关于自然界无时不处在矛盾运动之中的观
念，对近、现代科学研究均有重要的借鉴价值。他以一个哲学家的眼光作出
的某些科学预见，例如他对光的分析，对化学发展趋向的认识，特别是对空
间和时间的认识，确有超前价值。评论者说：“黑格尔在批判牛顿的绝对时
空观时，论证了空间和时间依赖于运动着的物质，肯定了 ‘空间与时间从属
于运动’。不难看出，黑格尔思辨地猜测到了爱因斯坦在用曲面几何学解释
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引力运动时依据的时空模型。正像笛卡尔关于运动不灭的哲学理论是在二百
年以后才被自然科学所证实一样，我们同样也可以说，黑格尔关于相对时空
的哲学理论是在百年以后才被自然科学所确认。”①
宗教观念是黑格尔哲学中另一个薄弱环节，而且他对宗教的看法似乎自
相矛盾。他既非真正的无神论者，也非正统的有神论者。他仿佛对有神无神
并不关心，有神不使他顺心，无神也不使他开心。他的许多宗教说教，不但
没有新意，而且持见迂腐。与他同时代的无神论者比较，固然显然迂顽不堪，
就是与康德比起来，也好似白费气力。但他绝不迷信，非但绝不迷信，而且
还禁不住要嘲弄那些迷信者。他引证说：“神父布里斯昨天向我谈了敬爱的
上帝的伟大！我忽发奇想，敬爱的上帝可能管每只麻雀、每只金翅雀、每只
红雀、每只虱螨、每只蠓虫，都叫得出它们的名字，正如你们叫得出那些乡
下人的名字一样：施米特家的格里格尔、布利森家的彼得、海弗里德家的汉
斯等等——想想吧！每个蠓虫彼此是如此相似，以致人们可以发誓说，它们
都是兄弟姊妹，而敬爱的上帝居然叫得出它们每一个的名字！想想吧！”①
黑格尔绝不迷信，但他又坚决反对把宗教信仰统统归之于迷信。他认为
把对上帝的信仰看作是江湖术士的戏法是愚蠢的。宗教作为一种文化现象，
即使它并不合理，也自有它不合理却能生存和发展的原因。
把宗教看成“意识”即社会发展过程中的必然产物，显然比不分青红皂
白只管把一切宗教信仰都一股脑抛入茅厕，或者打翻在地再踏上一万只脚来
得深刻，也比康德不加分析而且认为分析也是白费于是便把上帝归入不可知
的领域去的作法来得科学。
宗教既是一种历史现象，上帝必然也是一种历史现象。而上帝又要包括
一切，于是上帝便和黑格尔的绝对精神相重合，于是上帝＝一切，而等于一
切又＝什么都不是。这样的逻辑虽然未必尽合黑洛尔本意，却让一切上帝信
仰者痛心疾首，怒不可遏。
黑格尔的历史哲学，同样有一种容纳世界各国历史的宏大气象，而且于
中同样有许多精辟的分析和妙论。虽然他的历史哲学的体系，在现代人看来，
不乏生搬硬套，削足适履之处，加之在他那样的时代对西方以外的国家尤其
如中国一样的东方国家，收集各类必要的信息很不容易，这无疑更加深了他
历史哲学的臆断成分。但这不影响他的远见卓识和奇思妙想。比如他认为，
在古老的东方国家，只有一个人即最高统治者是自由的观点，就很能一针见
血，切中腠理。他对中国历史知之不多，但他对中国历史发展讲过的一段话，
确实值得我们这些炎黄子孙深思。他说：
“中华帝国是一个神权政治专制国家。家长制政体是其基础；为首的是
父亲，他也控制着个人的思想。这个暴君通过许多等级领导着一个组织成系
统的政府。”①
又说：“中国的历史从本质上看是没有历史的；它只是君主复灭的一再
重复而已。任何进步都不可能从中产生。”②
说中国历史从本质上看是没有历史的，虽然语含讥讽，令我们内心生
① 引自《自然哲学》，商务印书馆1986 年版，Xi 页。
① 转引自《黑格尔小传》，商务印书馆1980 年版，第144 页。
① 转引自《停滞的帝国——两个世界的撞击》，三联书店1993 年版，卷首语。
② 同上书，卷首语。
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痛，但痛定思痛，并非没有启发。
黑格尔的《哲学史讲演录》和《美学讲演录》虽然是由他的学生整理而
成，但因为这两部著作篇幅宏大，涉及人物、理论、流派众多，无论从那个
角度看，都是研究黑格尔哲学，研究德国古典哲学和研究西方哲学史与美学
史的必读之作。
黑格尔的《哲学讲演录》上自古希腊哲学，下及康德、费希特、谢林、
汪洋恣睢，百态千姿。他作哲学史，不忘自己的体系，虽不忘自己的体系，
又能独具慧眼，妙论迭出。比如他分析斯宾诺莎的哲学方法时，对斯氏信中
提出的一个命题十分赞赏，他说：
“斯宾诺莎有一个伟大的命题：一切规定都是一种否定”。对这个命题，
他的解释是：“确定的东西就是有限的东西：对于任何东西，包括思维 （与
广延相对立）在内，都可以说，这是一个确定的东西，所以自身中包含着否
定；它的本质是建立在否定上的。”①
黑格尔的哲学语言，无论如何，总是因为深刻而抽象，又因为抽象而晦
涩，但那内涵，却是清新流畅的。所谓“一切规定都是一种否定”，实际上
是一个体现了深刻辩证思维风格的命题。比如现代交通中的人行横道，设立
人行横道，意在使步行人便于由此安全通过。人行横道是一个规定，但它又
是一种否定。它否定了行人在规定之外横穿马路的方式。当然这不过是一个
小例子，但举一反三，可以知人知事知情知理知法知术，诚所谓事虽异其理
则一也。例如国家法令其实也是一种否定。正面规定，只许如此，否定了其
他行为方式；反面规定，不许如此，则是否定的否定，肯定了其他行为方式。
现代西方法学认定，凡法律没有禁止的内容，全属于自由行动的天地。又如
人的存在，便是一种肯定，而人的存在又是对非存在物的一种否定。人的死
亡，又是一种肯定，而它否定的正是人生——人的活的生命。凡专制者，便
否定了别人的自由权力——他以别人为奴隶，而以自己为主人，但以别人为
奴隶的肯定，又是对自己人格的一种否定。于是便在思辨逻辑上证明了费希
特的命题：凡以别人为奴隶的人，他本人也是奴隶。再如定势思维，也是一
种肯定，它否定了定势之外的内容。二二得四，三三得九，二二不得五，三
三不得十。但因为思维定势否定了定势外的内容，所以一旦夸大了定势的作
用或为定势所束缚，又会妨碍人的创造性。斯宾诺莎虽然提出这样一个命题，
但他的哲学不以思辨见长，他的这个命题，一经黑格尔点化，便被发挥得淋
漓尽致。
黑格尔的《美学讲演录》，虽然研究范围小些，同样精深博大，思想精
深，内容博大。他对美的本质的论述，对悲剧、喜剧和正剧的见解，对文艺
典型的理论表述，无一不对后来的美学理论产生重大影响，尤其对现实主义
美学原则，对斯坦尼斯拉夫斯基的表演体系，对现代西方美学和文艺理论的
新生与重建，都有不可低估的影响。以他的悲剧理论而言，他认为好人杀死
坏人，不能算作悲剧。坏人既然该杀，杀该杀的人，便合乎理性，无悲可表；
坏人杀死坏人，也不是悲剧，那不过是狗咬狗罢了，不但不悲，反而生喜。
坏人杀死好人，虽然带些悲剧色彩，但不合悲剧本义，它所产生的情感效果
主要是愤怒与不平。唯有好人杀死好人——因为双方的理想、意念、道德原
则不一样而发生冲突，并造成悲惨后果，才可称为悲剧。比如，李逵打死李
① 黑格尔：《哲学史讲演录》第4 卷，商务印书馆1983 年版，第100 页。
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鬼便不是悲剧，林冲杀死陆谦又不是悲剧，就是陆谦杀死李鬼也不足称悲。
但是，如果林冲杀了李逵或李逵杀了林冲，而且全不因为私欲而引起的，那
么，就是悲剧了。中国古典小说中，以《红楼梦》最合悲剧主旨，贾政并非
不爱儿子，贾母并非对黛玉无情。虽爱儿子终于将儿子打个半死，虽对黛玉
有情又差不多等于亲手将其逼上死路，其悲剧效果，触目惊心。好人本不应
该杀死好人，但好人终于杀死了好人，而且恰恰是那些代表旧理想、旧人格、
旧道德、旧规范的好人杀了代表新理想、新人格、新道德、新规范的好人—
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