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笛卡尔为另一方，经斯宾诺莎和莱布尼茨，同样进入死胡同。打破僵局的人
物，一个是非哲学的哲学家卢梭，一个就是德国古典哲学的开山者康德。康
德总揽双方得失，逢山批判，遇水还要批判。他以批判作门径，得出自己的
哲学结论，但他的结论却又十分不像个结论。虽然他的思想体系确实博大精
深，但他又认为理性面对“物自体”，只能知其皮毛，不能知其就里，除去
茫茫然大张着嘴巴，竟是别无办法。在这个意义上讲，唯有黑格尔哲学才是
西方近代理性哲学的最系统的总结者。黑格尔以他独特高妙的思维方式和无
比庞大的哲学体系，将理性哲学提高到无以复加的地步，而且以一元化理论
模式将西方近代理性哲学统统纳入自己的体系。西方近代理性哲学的确立，
实在和牛顿力学有莫大关系。黑格尔哲学则在抽象思维领域，意欲超越牛顿，
并将包括牛顿在内的一切人文现象、自然现象、社会现象统统纳入历史的思
维过程之中。黑格尔哲学体系的优势在此，他的局限也在此。黑格尔以构建
这样一个庞大有序的哲学体系作为自己成功的标志，也以这体系的最终完成
宣告了其哲学必然走向式微的命运。黑格尔哲学的悲剧价值在于：若一切皆
为过程，则没必要构筑这样意在永恒的体系；若一切归于体系，则体系的完
成便是哲学的末日。黑格尔虽然是辩证法的大师，但以他的历史地位和体系
而言，却颇有些作法自毙，当事者迷。
黑格尔又是一位杰出的哲学史家，因此他的思想不但受益于康德、费希
特和谢林，受益于西方近代哲学史上的各位代表人物，而且受益于古希腊哲
学传统。他对柏拉图、亚里士多德等古希腊哲学大师的思想和著作都有很深
的了解，他的哲学与古希腊爱利亚学派的“在者不实”的观念，与柏拉图哲
学的理念论，与亚里士多德的形而上学思想，都很有内在的联系。如果我们
仔细分析一下柏拉图的理念论和黑格尔的绝对精神，分析一下亚里士多德的
哲学范畴和黑格尔的哲学范畴，则我们就会觉得黑格尔哲学更具有文艺复兴
的味道。黑格尔哲学范畴中有一条“否定之否定”，他对此多有妙论。他的
哲学，其实也可以说是古希腊哲学的否定之否定——中世纪神学哲学否定了
古希腊哲学传统，西方近代哲学包括杰出的黑格尔哲学又否定了中世纪神学
哲学——黑格尔哲学在形、神两方面都仿佛是柏拉图哲学的回归与再现。
如果我们将德国古典哲学，将西方近代哲学，将以古希腊为代表的西方
古代哲学，看成3个圆圈，那么，黑格尔就是这3个圆圈的交汇点，黑格尔
哲学标志着一个伟大的历史时代结束了。自他之后，人类哲学便开始进入一
个新的天地和新的历史纪元。在众多的西方哲学家中，独黑格尔担当此任，
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这里面有种种必然的和偶然的、社会的和个人的、历史的和现实的原因，而
黑格尔哲学，正是这些原因的结果。
黑格尔是一个长于作深刻思考的哲学家，又是一位专注于哲学思辨的哲
学家。这类哲学家的个人历史，往往显得平庸单调。因为他们固然在思维的
自由天地中能够纵横驰骋，一言强似百万兵，然而其外在表现却常常平淡无
奇，没滋少味，甚至不近人情。黑格尔一生经历绝无传奇色彩，正是这样一
种简单如无的寻常风格。
黑格尔1760年生于德国南部的斯图加特市。他和谢林既是同乡又是同
学。他父亲是该城税务局的书记官，不上不下，一小官吏。黑格尔1785年入
中学，1788年入大学——图宾根神学院。他在校期间，似乎并不以聪颖多才
见长，也不如他的同学谢林来得英气勃发，但他爱好读书的习惯却是从小养
成。他1793年从神学院毕业，毕业文凭上对他的各种鉴定，写得很是传神，
那上面写道：
“健康状况不佳
中等身材
不善辞令
沉默寡言
天赋高
判断力健全
记忆力强
文字通顺
作风正派
有时不太用功
体质一般
神学有成绩
虽然尝试讲道不无热情，
但看起来不是一名优秀的传教士
语言知识丰富
①
哲学上十分努力” 。
应该说这些评价都很符合这位未来哲学大师的实际，但也说明他在校期
间，实在表现平平。黑格尔自入学起，便与哲学结缘。他一生只对哲学钟情，
再没有什么比他的哲学事业更能让他提起精神。他一生的研究道路，可以分
为3个不甚严格的阶段：第一阶段，从他完成大学学业至1806年他完成《精
神现象学》；第二阶段，从1806年至1817年他出版《哲学全书》；第三阶
段，从1818年他被普鲁士政府聘为柏林大学哲学教授直到他1831年去世。
第一阶段是他哲学的准备阶段。这个阶段他的主要职业是作家庭教师，一共
干了7年时间。直到1800年经谢林帮助，他才成为耶拿大学的讲师。1805
年，提升为副教授，当年和出版商签订合同，撰写他的《精神现象学》，这
时候，他已经45岁了。黑格尔如康德一样，可说大器晚成。然而，他和他们
一类的哲学人物相比，还要晚成。
黑格尔45岁前，所经历的最为重要的事情，大约只有两件：一件是法
国革命和拿破仑的欧洲之战，一件是康德与费希特、费希特与谢林的哲学论
① 转引自《黑格尔小传》，商务印书馆1980 年版，第12—13 页。
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辩。虽然这两件事在他45岁时都没有真正结束，但其主要经历已然主脉可
见，而且对他的影响无疑是十分关键的。
法国革命对黑格尔的影响，虽非剧烈但很深刻。法国革命爆发时，他与
他的德国同仁一样欢欣鼓舞，他还和几位同学一起到郊外种了一株自由树，
借以表达他对法国的祝福和对革命的企望。后来的一些研究家多认为黑格尔
虽拥护法国革命但很快发生逆转。其实，他虽然反对和惧怕动乱，但对法国
革命本身，却一直充满敬意。直到他写《历史哲学》时，还称颂法国革命是
“辉煌的黎明”，而且说：“一切有思想的存在，都分享到了这个新纪元的
欢欣。”①
他欢迎法国革命，又对拿破仑充满敬意。这一点和德国大音乐家贝多芬
其实不同。他不但对胜利的拿破仑充满诗一般的敬意，而且对失败的拿破仑
依然充满同情。1806年，拿破仑经耶拿战役征服了德国，但黑格尔对此并无
反感。耶拿战役结束仅3天，他在一封信中不但没有表示出对祖国不幸的同
情反而称颂了拿破仑，他写道：“皇帝——这个世界精灵，我看见他骑着马
通过城市检阅他的军队。能看见这样一个人，他集中了一切注意点，坐在马
①
背上，走向世界并统治它，的确是一次美好的经历。” 黑格尔的这种态度，
在中国人看来，颇有些难解之处，但以西方的价值尺度衡量，这正好反映了
一位近代欧洲文化智者的本色。不仅如此，他弟弟后来还作为远征军参加了
拿破仑对俄国的进攻，拿破仑战败之后，他也没有回来。
黑格尔支持法国革命，钦佩和同情拿破仑，表明他作为德国近代大哲学
家的一种特殊的文化心态。在这个意义上讲，远离现实的黑格尔，后来成为
德国官方哲学家的黑格尔，在他内心深处，依然属于法国启蒙主义思想家一
派。
黑格尔成名之前的第二种大经历，是他亲身体悟了康德与费希特和谢林
以及费希特与谢林之间的哲学争论和是非恩怨。康德与费希特的争论，虽然
其高峰表现在1799年，但从费希特这一面看，早在1793年他已经产生创作
《知识学》的想法，那就是说，大约1793年前后，他就已经与康德在内心深
处划清了界线。而他的所谓学生谢林对他哲学的批评，则集中在1799—1803
年。这两次争论的时间恰好首尾相接，从前到后，经历了约10年时间。而这
10年时间，正是黑格尔哲学的孕育与成熟期。
黑格尔哲学的形成，有这三位哲学人物的很大助力，尤其是谢林，对他
哲学的影响更为直接和全面，以致黑格尔哲学的研究专家要说：“谢林作为
哲学家闻名全国的时候，黑格尔还不为人知晓。尔后当黑格尔的光彩使其黯
然失色了的时候，他抱怨说他先前的朋友拿走了他本人的思想。尽管人们现
在已不大读谢林的东西了，但他的思想脉络与黑格尔是非常接近的，以至于
如果我们看一看两个人都同意的思想中，黑格尔又提出了多少新东西，我们
就会觉得，谢林的抱怨多少有些道理。”①
虽然有些道理，毕竟黑格尔哲学与谢林的不一样。到了1807年，因为
谢林认为黑格尔在《精神现象学》的序言中批判了他的哲学而提出抗议，黑
格尔解释说他批判的不是谢林，而是谢林的蹩脚的模仿者。但谢林不予原谅，
① 黑格