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海涅在评述他的这一哲学时，曾讲过一段十分精彩又颇带讽刺意味的话，他
说：
“1804年，谢林先生的上帝在一篇题名为《哲学和宗教》的论文中终于
全部完成了。在这里我们看到关于绝对者的学说的全貌。绝对者在这里被表
述在三个公式中。第一个公式是断言的：绝对者既不是观念的东西，也不是
实在的东西（既不是精神，也不是物质），而是二者之同一。第二个公式是
假言的：假如存在一个主体和一个客体，那未绝对者是此二者的本质的同一。
第三个公式是选言的：只有一个存在，但这个东西可以同时地或轮流地被看
作完全观念的、或完全实在的。第一个公式是全面否定的。第二个公式以一
个条件为前提，这个条件比那个限定者本身更难理解。第三个公式完全是斯
宾诺莎的公式：绝对的实体或作为思维，或作为广延是可以认识的。所以在
哲学道路上，谢林先生未能越过斯宾诺莎，因为绝对者只有在思维和广延这
两个属性的形式下面才能被认识。但现在谢林先生却放弃了哲学道路，并企
图通过一种神秘的直觉来达到绝对者本身的直观，他企图在它的中心点上，
在它的本性中直观它，在这里它既不是观念的东西，又不是实在的东西，既
不是思想，又不是广延，既不是主体，又不是客体，既不是精神又不是物质。”
①难怪聪明绝伦的海涅都要面对这一哲学喃喃自语——“谁知道是什么呢？”
②
虽然同一哲学令海涅先生大为头疼，但谢林的这套哲学体系并非没有自
己的逻辑。他说：
“一切知识是以客体与主体间的符合为其基础。因为我们所知道的，只
是真理；而所谓真理，则普遍地被认为是表象与它的对象之间的符合。”③2
又说：“我们知识中一切纯客观的总和，我们可称之为自然；而一切主
观的总和，则可称之为自我或智性。这两个概念是互相对立的。”④
① 海涅： 《论德国宗教和哲学的历史》，商务印书馆1974 年版，第142 页。
② 同上。
④ 同上。
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虽然对立，却又同一。谢林不同意费希特的自我、非我观念。照谢林的
想法，有对立才能存在，如果没有非我，怎么能有自我，反之也是一样。不
要说自我非我，假如世界上根本没有“你”，又怎能有“我”？或着进一步
说，连“我”都没有，又安知有世界？连世界都没有，“我”又怎么能存在
呢？你、我、世界都是一体，此为同一哲学。谢林用的不是这样的语言，但
那意思十分清楚。他说：“在知识自身中，即当我知道时，主体与客体之间
有如是的统一，致使我们不能说哪一个在 ‘先’，哪一个在‘后’。这里既
没有第一个，也没有第二个，它们是同时的，是一个东西。”①
谢林以这样的方式批评费希特，公正地讲，至少在自我与非我、主体与
客体的对立统一这一点上，他的批评颇有道理。
但再往下发展就不行了。因为既然主体、客体完全同一，我们就很难理
解，它们将如何发展？谢林对此，也曾作过种种说明，如他的从无意识精神
到有意识精神的原始冲动论：如他的人的三阶段论，等等。但任你左冲右突，
奇思妙想，都不能解决同一哲学的发展问题。应该说，谢林是看到或体悟到
世界必然应该有一个发展过程，而他的哲学却不能解释这个过程。于是他只
好转向宗教，求助于神学理论中的启示哲学。他哲学中的最高同一者，也只
能归于上帝。到了晚年，他的思想竟至全然与神学同流合污，完全丧失了他
作为一代哲人的立场和风采。对此，恩格斯在写给费尔巴哈的信中，曾有一
段绝妙的讽刺。恩格斯写道：
“您知道，谢林是德意志联邦第38个成员。德国所有警察都归他统辖；
我作为《莱茵报》编辑一度有机会亲自领教过这一点。就是说，书报检查令
不会放过任何旨在反对神圣的谢林的东西。”②
谢林既已如此，后事付予谁人？
① 转引自《十八世纪末——十九世纪初德国哲学》，商务印书馆1975 年版，第208 页。
② 转引自《德国古典美学》，商务印书馆1981 年版，第136 页。
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十五、乔治·威廉·弗里德里希·黑格尔
1。历史地位与生平
黑格尔是德国古典哲学的总结者，又是德国古典哲学的集大成者，还是
德国古典哲学的批判者与发展者。黑格尔和康德既是德国近代思想史上的两
座奇峰，也是人类思想史上的两座丰碑。正如研究中国思想史不能不研究孔
子和老子，研究西方哲学史也绝对不能不研究康德和黑格尔。德国古典哲学
自康德开始，中间经费希特、谢林，再到黑格尔，可以说环环相扣，阶阶相
连。他们本人或许没有这样自觉的意识，但从历史发展的必然过程上理解，
他们四位确实构成一个连环成链的发展整体。康德的学说，属奠基之作，虽
是二元论的，也应该是二元论，不二元论则不足以是康德。他认为“物自体”
不可知，可知的只是“物自体”的外在表现；他认为知识是理性的对象，而
道德是信仰的对象。他的这套哲学观念，到费希特时得到改进。费希特不同
意二元论，相反，他认为作为一个完整的哲学体系，必有一个最高原则，这
个最高原则，就是“自我”。由“自我”而“非我”，再到“自我”与“非
我”的统一。费希特的哲学是一元论的，却又有明显的理论缺陷。虽然其哲
学体系有深刻的辩证逻辑在，终因立论不实，很容易成为批评对象。谢林始
则追随费希特，继而批判费希特，并在批判中形成自己的同一哲学。谢林的
同一哲学，意义在于以一元化方式解决了世界的逻辑存在问题，而且它的许
多观点，都为后来的黑格尔所继承。但他的同一哲学，易于解释“存在”，
难于解释发展，不但难于解释哲学意义上的发展，尤其难于与历史的发展过
程相合拍。于是黑格尔出来，给他们一个总结。黑格尔哲学将所有哲学对象，
看作一个必然的发展过程，而且让他的哲学对象以自身固有的矛盾动力演绎
这个发展过程。这个过程或许并不是最重要的，更为重要的是他为这种演绎
提供了一种十分丰富而又深刻的方法，这个方法就是黑格尔的辩证法。辩证
法在黑格尔哲学中，居于特别重要的地位，而且他的这种辩证思维方法，对
19世纪以后的人类思想史产生了难以估量的作用，尽管严格说来他只是间接
起作用的人。
当然，这样回顾德国古典哲学的发展过程，似乎过于简单化。然而，即
便如此简略地勾勒，也可以清楚地看出：黑格尔哲学是德国古典哲学发展的
必然结果，而他也以自己的非凡才华使这个结果来得十分出色又十分得体。
黑格尔哲学既是德国古典哲学的逻辑结果，又不仅仅是德国古典哲学的
逻辑结果。如果我们把眼界放得更开阔些，就会看到，他的哲学乃是对整个
西方近代哲学的一个理性总结。
西方近代哲学，从文艺复兴时代起，到黑格尔时代，已经经历了将近400
多年历史。这400年历史，也可以看作是理性哲学对宗教神学的抗争史。在
这400年间，约略经历了人文哲学阶段、理性哲学阶段和启蒙哲学阶段。但
就其广义言之，人文也是一种理性，是没有完全哲学化的人学理性；理性也
是一种科学，是以科学为武器打破神学基础的理性科学；启蒙也是一种人文，
是针对专制体制和神学愚味的民主理性。而经验主义、唯物主义以及后来的
启蒙主义，正是成熟了的近代理性文明。理性文明的内在目标，是否定神学
的统治地位，确立人学的主导地位；它的社会表现，则是鼓吹天赋人权，反
对天赋神权，以启蒙运动为手段，以批判和否定神学和专制文化为目的。理
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性主义之间，内部也有纷争。纷争既是一种澄清，又是一种深化，还是一种
互补。内部的纷争，证明哲学理性的发展需要一个必要的历史过程，需要在
打破1000年神学传统的同时，确立一套可以与之抗衡并能取而代之的思想体
系。然而，成熟体系的确立，谈何容易！它起码需要几代人的努力，又需要
种种主客观条件作基础。所以自1453年以来，多少思想人物，如走马灯般地
来去于西方近代文明大舞台。多少思想体系，你来我往，煞是壮观：一个体
系不行，又来一个体系；这个体系不行，还有新的体系在后头。西方近代哲
学成熟于17世纪，真正符合哲学本义的哲学家，应首推笛卡尔。虽然培根也
是对西方近代哲学的确立有重大贡献的卓越人物，但他的思想仍然缺少必要
的哲学基础和深度。西方近代哲学史中最具影响的人物，要属笛卡尔和洛克。
笛卡尔是西方唯理主义哲学的奠基人，洛克是英国经验主义的最有影响也最
本分的代表人物，洛克为一方，经贝克莱和休谟，经验主义已经进入死胡同；
笛卡尔为另一方，经斯宾诺莎和莱布尼茨，同样进入死胡同。打破僵局的人
物，一个是非