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颜色、温度、滋味种种，这些则因人的感觉而定。洛克的这种分法，既带有
二元性质，又带有机械性质。因其机械则不免失之简单生硬，因为二元性质
又不免失之牵强附会。机械分析是形式，二元性质是根本。但对洛克哲学的
这种二元论局限的纠正，却有两种全然不同的方法。一种方法，是将所有物
体固有的内容归于物体本身，比如一株桂树，不论其广延也罢，数目也罢，
还是颜色也罢，滋味也罢。分析这桂树的第一性质，它有多高、多大，树围
多长，树冠多方，只能从桂树本身找根据；分析这桂树的第二性质，它的颜
色——绿的，它的花朵——美的，它的花味——香的，也只能从桂树本身找
原因。但还有另一种方法，即贝克莱的方法，就是将第一性也归入第二性，
又将第二性归入完全的主观性——物体并非客观存在，它之所以存在，因为
它被感知。
物体的存在是因为它被感知，管你第一性、第二性，都是如此。一群红
色的小鱼，颜色固然因为被感知才能存在，它们的形态和数量也因为被感知
才存在。这正是贝克莱告诉我们的方法。
贝克莱认为，“人们只要稍一观察人类知识的对象，他们就会看到，这
①
些对象就是观念。”但什么是观念，西方哲学家对它的理解并不一致。贝克
莱的传记作家厄姆森说：“在17世纪的英语口语中，‘观念’这个词是‘图
像’的同义语，就像法语中的 ‘idea’（观念）一样。所以，在莎士比亚的
“理查三世”中，布欣汉姆（Buckingham）对格罗西斯特（Gloucester）说，
他正是他父亲的 ‘观念’，即他正是他父亲的肖像。笛卡尔本人说，严格说
来，观念就像事物的图像一样。这个词被明确地用于哲学理论是与一种有关
① 《人类知识原理》，商务印书馆1973 年版，第20 页。
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视觉的十分简单的理论联系在一起的，在这一理论中，灵魂看见了外部世界
①
投影到大脑表面的图像，这是影像感知说的一种形式。”但到后来，观念的
含义又有了扩大，“甚至在这一理论被修改或被放弃时，该用语不仅被保留
下来，而且渐渐包容了一切意识对象——所有感官的所有感觉、记忆对象、
想像对象、思维（它常被看作是精神表象的基本结构）对象，以及一切情感。”
②这实在是太复杂了，但知道它的来龙去脉也很不错，而观念一词在贝克莱哲
学中，大体只限于其狭义概念的范围之内。
贝克莱既认为人类知识的对象只是观念，而这些观念的来源不外乎三种
情况，即：“（1）一种是由实在印入感官的；（2）一种是心灵的各种情感
和作用所产生的；（3）一种是在记忆和想像的帮助下形成的（这里想像可以
分、合或只表象由上述途径所感知的那些观念）。”③
请读者朋友注意，这是贝克莱哲学的第一个前提——唯有观念，才属真
实。
贝克莱哲学体系还有第二个前提，即“除了那无数的观念（或知识的对
象）以外，还有别的一种东西在认识或感知它们，并且在它们方面施展各种
能力，如意志、想像、记忆等。这个能感知的能动的主体，我们叫它作心灵，
精神或灵魂，或自我。”④
一个是感知的对象，一个是感知的主体，有这两个前提，贝克莱的“存
在即是被感知”理论就有了两个最基本的条件。但是毕竟“存在即是被感知”
这个命题无论如何总与人们的常识不符。比如一张书桌，当我们看到它，摸
到它，或连看带摸到它的时候，我们确实感知到了。但我们可以因为有了这
种感知，就不承认这张书桌的客观存在了吗？
贝克莱自然也考虑到了这一点。但这似乎毫不影响也不妨碍他对自己理
论的自信，也不影响和妨碍他对此作出解释。他说：“我写字用的这张桌子
所以存在，只是因为我看见它，摸着它；我在走出书室后，如果还说它存在
过，我的意思就是说，我如果还在书室中，我原可以看见它；或者是说，有
①
别的精神当下就真看见它。”同理，“我所以说曾有香气，只是说我曾嗅过
它，我所以说曾有声音，只是说我曾听过它，我所以说，曾有颜色，有形象，
只是说我曾看见它或触着它。”②
这确实够奇异的了——世界真奇妙，不——感知真奇妙。
譬如一个人，他有一个贤妻，只是因为他感知了她，她才存在——存在
即是被感知嘛。至于这位妻子是否真有其人，倒是无关紧要的了。对这等逻
辑，人们完全有理由向贝克莱先生提100个以上的疑问，请他不吝指教。然
而，贝克莱无须旁人提问，他自己先就代别人提出了问题，并且，他毫不迟
疑地就将这些疑问归于世俗之见。而所谓世俗之见，在这儿可不是一个好词
儿。他说：“世俗之见含着一种矛盾：人们有一种特别流行的主张，以为房
屋，山岳、河流，简言之，一切可感知的东西，都有一种自然的、实在的存
① 《贝克莱》，中国社会科学出版社1992 年版，第16 页。
② 同上书，第16 页。
③ 《人类知识原理》，商务印书馆1973 年版，第20 页。
④ 同上书，第20 页。
① 《人类知识原理》，商务印书馆1973 年版，第21 页。
② 同上。
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在，那种存在是和被理解所感知的存在不同的。” ③
这个自然。诚如贝克莱先生所言，感知的东西，必然是有一种自然的、
实在的存在，而且这种存在必然“和被理解所感知的存在不同”。
一个人可以感知——请读者朋友原谅我的用词不敬——到他的妻子，而
他感知到的妻子一定和他存在的妻子有所不同，这一点还能有什么疑问吗？
你认为没疑问，贝克莱先生有疑问。即使10000个人中有9999位同意这见解，
贝克莱仍然要指出，这不过是些“世俗之见”。贝克莱对此不但大有疑云，
而且还要万分郑重地提出问题，他说：“世人虽然极力信仰接受这个原则，
可是任何人只要在心中一寻究这个原则，他就会看到，它原含着一个明显的
矛盾。因为上述的对象只是我们借感官所感知的东西，而我们所感知的又只
有我们的观念或感觉；既然如此，那么你要说这些观念之一，或其组合体，
会离开感知而存在，那不是矛盾吗？”①
弄来弄去，矛盾跑到了疑问者这一方。但贝克莱按照他的逻辑，确实也
自有他充足的理由。他的意思是说，诸如山岳、房屋、河流种种，只是我们
借助感官才能感知的东西——他在感知二字下面还特地加了着重号。那么，
我们所感知的东西，当然只有我们的观念和感觉了——他在只有我们的观念
和感觉下面也加了着重号。既然这样，离开感知去谈存在，不是矛盾吗？用
本作者使用的例子讲，你有妻子，因为你能感知她，而感知就是存在，如果
你根本连感知都没有，你怎么能证明你有还是没有妻子，你又怎么能证明她
的存在呢？
咦！这么一来，本来属于提问者的真理，却跑到被提问者——贝克莱先
生那里去了。即使因此有可能使娇艳可爱的夫人变成一种感知，我们似乎也
没法可想。
真理，真理，你到底是贞女还是荡妇？
但贝克莱岂管你们这些世俗之见。他只管按照他的逻辑，对此反复论
证，不厌其烦；几乎一切问题，他都可以毫不费力地用他的理论予以证明。
比如讲到物体的广延，洛克认为，广延属于物体的第一性质，和感觉没有关
系，你感觉它，它也广延，你不感觉他，它该广延依然广延。贝克莱绝对不
同意洛克此论，他的理论是：不但广延，一切所谓第一性质全包括在内，都
是人的感知结果。他说：“我在构成那个观念时，同时一定要给它一种颜色
和其他可感知的性质，而这些性质又是被人承认只在心中存在着的。一句
话，所谓广延、形象和运动，离开一切别的可感知的性质，都是不可想像的。”
①通俗点说，广延也只能依靠感知而存在，同样属于存在即是被感知这个理论
范畴，如果没有感知，你怎么能晓得能证明——能感知物体的广延呢？一句
话，没有感知存在你怎么感知存在？
但是，贝克莱的这个理论，固然一经他手常常变得十分雄辩，且又十分
难解又难缠。但是，毕竟，没有存在就没有感觉，感觉也是一种存在。纵然
一切感觉皆无，该存在的依然存在。比如阿尔卑斯山，比如密西西比河，你
感知它们，它们存在，你不感知它们，它们就不翼而飞了吗？贝克莱先生固
然是感知大师，但没有贝克莱先生的时候，就没有阿尔卑斯山，就没有密西
③ 同上。
① 《人类知识原理》，商务印书馆1973 年版，第21 页。
① 《人类知识原理》，商务印书馆1973 年版，第24 页�