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今天的名山，与神仙彻底脱钩。个别的几座，说是成为了几位菩萨的居住地，也称道场。有首佛教歌曲《晨钟暮钟偈》吟诵：
闻钟声，烦恼轻，智慧长，菩提增。离地狱，出火坑，愿成佛，度众生。
愿此钟声超法界，铁围幽暗悉皆闻。闻尘清静证圆通，一切众生成正觉。
南无清凉山，金色界。大智文殊师利菩萨。
南无峨眉山，银色界。大行普贤王菩萨。
南无普陀山，琉璃界。大悲观世音菩萨。
南无九华山，幽冥界。大愿地藏王菩萨。
菩萨也是神仙，但确定的是，菩萨是外来的神仙，非华裔。
中国本土的所有神仙与所有过往亡灵，请接受我的致敬！
下期将刊出《中国鬼神之三眼二郎神》等。
责任编辑 洪清波
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JINYAHUI
15# 发表于 12 小时前 ｜ 只看该作者 《琵琶记》＆《荆钗记》
作者：安意如
当代 年1期 字数：3002 jinyahui TXT期刊网欢迎您
《琵琶记》＆《荆钗记》：“鳌头可羡，须知富贵非吾愿。”
生活，就是心中的世界和现实世界碰撞交接的过程。有时欣悦。有时惨烈。得偿所愿或是粉身碎骨。
所有的曲折复杂都会有一个简单的指向，矛盾也终将化解。人的一生，是用来了解自己真正需要什么和如何得到的过程。
兜兜转转之后，发现苦心追求的正是自己早已拥有的，和蓦然发现自己费尽心机也无法拥有一样可悲。
在众多汲汲以求的读书人中，蔡邕和王十朋是特出的罕物，他们心思清明，自我随和。
——题记
（一）
我翻遍汉朝史书，有汉一代，只有三公九卿，未见有个牛丞相。蔡邕实有其人，乃东汉名士。生一女蔡文姬，文姬归汉是东汉文化界的大事。但没有任何证据显示，蔡邕娶过一位宰相千金，他的夫人亦不姓牛或赵。
这点不真，并不妨碍《琵琶记》成为一个好故事。我意欲通过它和《荆钗记》来传达一些清洁的概念。这是两个内核一致的故事。情节，在某些地方也有重合。
这点相似也不妨碍故事各自的走向和表达。这两个故事里的女主角都坚贞温婉、贤良淑德，男主角的性格都具有清教徒的特质，清沉寡言、自我节制。他们象征着最具有中国传统道德美感的人格。
《琵琶记》和《荆钗记》的开场，都是一幅天伦之乐的温馨画面，孝顺的子女为高堂贺寿。家庭美满，子女在侧。
幸福里也不乏隐忧，风波就躲在平静后。蔡邕的父亲寻思着让蔡邕上京赶考博取功名，钱玉莲的父亲一直惦记着自家无后，要为女儿寻一个终身。
面对父亲的催促，蔡邕表示，父母在，双亲老，不便远游。
面对母亲的催促，王十朋表示，尽快出发。
也许王十朋也有蔡邕一样的顾虑。但艰窘的家境、寡居老母的殷切期盼都促使他必须把功名放在首位，有了功名才有能力照顾母亲和妻子。
王十朋的生存压力显然要大过彼时家境还算优渥的蔡邕。
看上去虽然不同，实际上的动机却很一致。他们都不是单纯的为自己考虑，去追名逐利。
不是同一个春天，当王十朋怀揣着岳父赠予的银两踏上了上京赶考之路，蔡邕犹在家中艰难抵制着父亲的高压。对于儿子的前程，父亲比儿子更上心着紧。
亲近自然，安贫乐道，本该是一个农耕社会自然的事。即使不能够蔚然成风尚，也该在被赞美的和允许的限度之内，奇怪的是，人们对此不屑一顾，背离的义无反顾，贫民和农人不再期许自己的子女成为和自己一样面朝黄土背朝天的人。而希望他们通过读书改变命运。
所谓“朝为田舍郎，暮登天子堂。将相本无种，男儿当自强”。
这时蔡邕已经成亲，父亲认为他应该紧接着跨入立业的阶段。
蔡邕内心的理想和世俗标准背道而驰。他自己可能也意识到这会产生矛盾冲突，因此小心固守着，绝不轻易显露。他觉得：“虽然读万卷书，论功名非吾意儿。只愁亲老，梦魂不到春闱里。便教我做到九棘三槐，怎撇得萱花椿树。天那！我这衷肠，一点孝心对谁语？”
他显得恬淡安然，并不像很多读书人那样急欲博取功名来证明自己的价值。
父亲却不领情，把他的从容理解为不思进取，贪欢恋爱。蔡父望子成龙之心压倒一切，或许做父母的早已习惯将自己的意志强加在子女身上，想由子女来实现自己未竟的理想，并认为这是理所当然。
父亲不依不饶，咄咄逼人的态度让他无可自辩，失去退路。
蔡母虽然站在他这边，奈何也无法说服固执的父亲。
蔡父声称：“萱室椿庭衰老矣，指望你改换门间。孩儿，你道是无人供养我，若是你做得官来时节呵。三牲五鼎供朝夕，须胜似啜菽并饮水。你若锦衣归故里，我便死呵，一灵儿终是喜。”
老人家放话，我死就死了，死了埋在土里也要看你功成名就！抵不过父亲的威逼，蔡邕只得辞别双亲，辞别新婚两月的妻子赵五娘，依依而去。看过太多志得意满意欲登龙的书生，蔡邕这样被人逼赶着上考场的，相当少见。
这个男人心性洁净，从一开始就与众不同。如同在如今错乱纷争的社会中，有这样一种自在。不管外界的价值财富如何动荡激烈求进，不攀比，不嫉妒，建立独立完整的精神体系，自在其间，观花望月，饮酒下棋。
说来轻巧，真正能够甘于平淡是多么奢侈的事情。在那个以科举功名为出路的社会里，同样不以社会的主流价值为念，不觉得功名在身就从此出人头地，可以耀武扬威。这意味着内心拥有比财产更稳固更丰裕的财富。
（二）
两位未来状元走后，他们痴情的夫人苦守家中，二位女子孝顺公婆，注意言行，道德节操堪称完美。
无论是《荆钗记》钱玉莲的“闺念”，还是《琵琶记》赵五娘的“妆叹”，无非都是表白思念丈夫的寂寞，孝顺公婆的坚贞之心。
两折戏比较，赵五娘的感慨更婉转深长幽怨动人。她道：“翠减祥鸾罗幌，香销宝鸭金炉。楚馆云闲，秦楼月冷，动是离人愁思。目断天涯云山远，亲在高堂雪鬓疏，缘何书也无？”
＇古风＇明明匣中镜，盈盈晓来妆。忆昔事君子，鸡鸣下君床。临镜理笄总，随君问高堂。一旦远别离。镜匣掩青光。流尘暗绮疏，青苔生洞房。零落金钗钿，惨淡罗衣裳。伤哉惟悴容，无复蕙兰芳。有怀凄以楚，有路阻且长。妾身岂叹此，所忧在姑嫜。念彼猿猱远，眷此桑榆光。愿言尽妇道，游子不可忘。勿弹绿绮琴，弦绝令人伤。勿听白头吟，哀音断人肠。人事多错迕，羞彼双鸳鸯。
春闱催赴，同心带绾初。叹阳关声断，送别南浦。早已成问阻。谩罗襟泪渍，谩罗襟泪渍。和那宝瑟尘埋，锦被羞铺。寂寞琼窗，萧条朱卢，空把流年度。嗏，瞑子里自寻思，妾意君情，一旦如朝露。君行万里途，妾心万般苦。君还念妾。迢迢远远也须回顾。
朱颜非故，绿云懒去梳。奈画眉人远，傅粉郎去，镜鸾羞自舞。把归期暗数，把归期暗数，只见雁杳鱼沉，凤只鸾孤。绿遍汀洲，又生芳杜，空自思前事。嗏，日近帝王都，芳草斜阳，教我望断长安路。君身岂荡子，妾非荡子妇。其间就里，千千万万有谁堪诉？
独守空房的冷清白不待言。当丈夫走后，她们都自觉放下曾经的青春妖娆。不再在意容颜，无心妆扮，不惜冷落了妆台，黯淡了容颜。所有的心念都用来翘首企盼敬候佳音，在对丈夫无限期望的同时又深恐男人一朝得志金榜题名眼界宽阔之后抛弃自己。
即使这样心神不宁，在长辈面前还要小心伺候，礼数周全，千万不能被长辈看出你心不在焉，这又是耽于情爱的罪名——做好孝妇贤妇真是难得。
钱玉莲尚有通情达理家境富裕的老爹帮助照应婆婆，如果不是她那贪图富贵的姑妈和继母不死心逼她改嫁孙大官人的话，钱玉莲的日子应该相对好过。
而赵五娘则遇上了最麻烦的事情，蔡邕走后，任她勤俭持家、小心照应，一家人，三张嘴，坐吃山空，家道依然日渐中落了。
紧接着又遇上了荒年，饥馑是农业社会农民最大的灾厄。一旦天公耍了性子暂时忘却了下界黎民，赖以为生的土地颗粒无收，农民只能欲哭无泪，除了祈求上苍早日开恩之外毫无�