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扬之水女士是沈从文先生的继承者，她出版的两部书《诗经名物新证》《古诗文名物新证》基本上走的都是沈先生的路子。不同的是沈是以服饰史为经，以各代不同阶层的人为纬，集中讨论服饰，未能旁骛；而扬之水的“新证”以古代文学中重要的名物为开掘对象，举以实物，描述其细部，点明其在文化史和文学史上的地位。“诗经”那一本已经谈过，本文着重从“雅”“俗”两个方面谈一下最近新出版的上下两本的《古诗文名物新证》（以下简称“新证”）。
文人雅事
谈到古代文人雅事，总能引起我们丰富的联想。什么是“雅事”？文人的雅事也就是文人生活——包括衣食住行，然而必须有点文人的标记，有点审美情趣。例如“住”，杜甫意在揭示苦难的“雨脚如麻未断绝”的茅屋，大概不能算“雅”；而辛弃疾笔下的“东岗更葺茅斋。好都把轩窗临水开。要小舟行钓，先应种柳；疏篱护竹，莫碍观梅”。就有了几分雅气。烈日之下的牛饮，只是解渴；而皮日休的“香泉一合乳，煎作连珠拂”的《煮茶》就充满了审美情趣。其他如南郭隐几，荀令熏香等更是腾于众口，熟于众耳的士林雅事。
然而即使雅事也不那么空灵，都是有实际物品支撑和具体的步骤来操作的。这些在当时的生活中被视为当然，很少有专门记载和考证的。这些“雅”中俗事到了今天就成了问题，幸好有了“新证”，我们就可以按图索骥了。“新证”用了许多篇章考证古代文人的生活细节以及与之相关事物的具体形制。如《宋人居室的冬和夏》《隐几与养和》《两汉书事》《书房》《两宋香炉源流》《宋人的沉香》《龙涎真品与龙涎香品》等篇。
我欣赏宋元文人画时，看到画中的茅斋精舍，往往一掠而过，因为只看到了四根立柱挑着一个屋顶，千篇一律。而“新证”带着我们走人古代文人的居室书房，登堂人室，像看博物馆一样，可以了解其细部。作者用了许多名画展示宋人居室的具体状况。如书中所附的南宋《层楼春眺图》《飞阁延风图》《四季山水图》《荷亭对弈图》《秋窗读易图》《草堂话客图》和夏圭的《雪堂话客图》等，我便看到形形色色高雅不俗文人居室。通过这些形象我们穿行于文人清简、却不乏情趣的院落、厅堂和小室。这些小房间的门在哪里、窗在哪里？哪里是接待客人的“堂”、哪里是个人独处的书房、哪里是冬天为了保暖而隔离出的“奥室”？“奥室”又可以称为“暖阁”（《红楼梦》中多次提到）或“火阁”，阁中有锦幄重帘以保温，还可以设地炉或火盆以取暖。作者引南宋和尚释元肇诗以证之：
装折围炉地，方方七尺强。易容元亮膝，难著净名床。省碳功虽小，烧香
味较长。晏然宜袖手，免去暴朝阳。 （《火阁》）
手炉可以燃以香碳，重帘不卷，既保持温度，又留香持久。当然，南人喜欢空气流畅，冬天保暖也不像北方人那样“塞向瑾户”，弄得一点风不透，缺少清新感。南宋黄庚一首《床屏墨竹》颇能展现秋冬的清韵：
淇澳新梢笔下分，枕屏墨晕点寒云。诗人纸帐眠清夜，不梦梅花梦此君。
虽然是咏床头画屏，但蕴涵着类似梅花幽竹的情韵，它清寒幽独，代表着当时江南文人特有风致。
夏天来了，还是这个居室，情景迥别。奥室的隔断被拆除，合室堂为一，打开窗门，四面来风，小坐于此，便是“羲皇上人”。房檐外还支起障日棚，如是临水之堂，池边之榭，则竹帘高卷，隔扇洞开。室内凉床瓷枕，纱橱素屏，竹夫人，有讲究的还要置冰盘、风车扇，人室如置身于清凉界中。这完全是另外一种景象了。
宋代文人的书房有些像明代的茶寮（日本茶道的茶室）是个人涤荡尘俗的小小空间，在里面独坐、读书和自省的所在。它明显地受到禅风的影响，文人士大夫不仅在家中、隐居之所构筑这种小屋，即使游宦——出外当官，在官舍里也不忘建造。宋人许多诗集有这种记载。例如黄庭坚之父黄庶诗集中有《和柳子玉官舍十咏》组诗完整地勾画出宋代文人雅化生活所必备十个物质条件，其中《适心堂》《思山斋》就是宋人的书房，是与念书人心气相连的地方。黄庶的《思适堂》诗写道：
一屏一榻无俗尘，左置枯琴右开《易》。重门不闭谁往还，明月清风是相识。
书房简朴素雅、绝无富贵气，它是不是有些类似茶寮禅室呢？“新证”中还用大量图画展示了明代文人的书室。这些图画多是吴中人士所作，这些书房更像招待文人的客厅（明代文人好结社，吴中尤甚），用作者话说就是变成开放式的了，成为文人雅集之所。
虽然一间房子有一间房子的风格，其间千差万别，但作者带领读者领略几种居室以后，我们便可以举一反三了。可以具体感受到古代文人的生活的细节，这是我们万不能及的。
细节见历史
■ 刘 源
我的工作是研究商周史，由于功利心驱使，一般非专业书不观。近日捧读扬之水先生《古诗文名物新证》（以下简称《名物》），大大破除了这种狭隘的井蛙之见。《名物》基本上是谈两汉以下的故事，几乎不涉甲骨、金文、三代文物，作者讨论的一些题目，如妇人首饰之类，也非我兴趣所在，但读罢这两册图文并茂、装帧精美的著作，除感到别开生面外，还有不少收获。这些收获首先是若干具体名物方面的知识，譬如我未尝问津的两宋香事、茶事、明代饰物之类，又如我略有所闻又不求甚解的两汉书事之类，而启示良多的则是作者在书中流露的治学取向和方法，至于作者徜徉历代之间，悠闲品味、欣赏诗文古物的心情，更是令人称羡。
据我自己的经验，做学问开始时的难处在于找题目，后来的难处在于创体系。扬之水先生《名物》继其《诗经名物新证》而作，汇聚一组组饶有兴味的文章，整部书又自成一家，颇令人佩服。《名物》中的题目，大多关乎古代社会生活中的重要内容，且透露出作者的喜好，如谈香具香料、茶具茶事、妇人首饰、居室书房、孩儿游戏等皆是。可见扬之水先生此部专著除关注士人生活外，也颇具女性独特的眼光，这与台湾女学者熊秉真关注孩童史有异曲同工之妙。（熊秉真教授所著《幼幼——传统中国的襁褓之道》、《安恙——近世中国儿童的疾病与健康》、《童年忆往——中国孩子的历史》是其孩童史研究三部力作。）《名物》中另一些题目，如《沂南画像石墓所见汉故事》等篇，则是为纠正前人讹误而作。所有这些题目，似无纲纪，却都合乎着“古诗文名物”这一大准绳，昭示出作者学术研究的理念：捕捉诗文、图画、实物三者间的联系，探寻器物背后的古代社会生活。
《名物》把诗文、图画、实物拿来相互发明，其用心似取法王国维提出的“二重证据”。不过，观堂强调将地上（传世）、地下（出土）材料结合起来考经证史，初衷特别在于阐释三代的文化、制度。特别是夏、商、西周的历史，文献不足征，不“上穷碧落下黄泉，动手动脚找东西”，就很难认识清楚。但自两汉以降，公私记述日富，累至明清，载籍已是汗牛充栋，治文史的学者再无资料匮乏之虞，关起门来作书斋里的学问似亦不难，还需要把双眼紧盯着古墓和博物馆吗？对于这个问题，《名物》的研究实践可谓是较完美的答案——惟有关注物的名实，才能揭发尘封已久的历史细节，才能找到古人沉寂的文字、图画中生命的灵动和色彩。古人吟讽记述物的文字总是抽象的，于他们真实的生活终究是隔了一层，后人的凭空设想难免鲁鱼豕亥之误，只有借助图画与实物方可弄得明白；反观之，传世或出土的古物也大多是孤立的，不把它们置于古人文字与图画描绘的场景中，也难晓其使用的详情。故要观古风、达古意，须自由出入文、图、物三界。
《名物》中综合文、图、物以观古风的佳例俯拾皆是，颇见全书之要旨，这里仅择有趣的一二件与诸君共赏。如《宋人居室的冬与夏》中提到的纳凉之物“竹夫人”，据明人王圻等编《三才图会》“原是细竹篾结作花眼，编就周身透空的一根长圆形的竹笼”。日人寺岛良安编《和汉三才图会》也绘有其图，并介绍说“抱笼，俗谓竹几，夏月昼寝抱之以取凉，因得夫人名”。有了这番认识，再看南宋人王质《竹夫人二首》之一：“夫人承主爱，不在鸳鸯帏。庭枫飘一叶，满眼贮秋悲。”就能体会末句“满眼贮秋悲”语义双关之妙。今人若不知“竹夫人”为何物，怕是无法感受到这首诗咏物抒怀的匠心了。又如《说“勺药之和”》中提到陕西博物馆藏一件长方形并排开有两口的陶器，正面一边写着“齐盐”，一边写着“鲁豉”。何以要如此制作、铭记？扬之水先生找到《北堂书钞》卷146“豉”条下引的古艳歌“白盐海东来，美豉出鲁门”，又检出《太平御览》卷855“豉”条引谢承《后汉书》“羊续为南阳太守，盐豉共壶”，遂证得这是一个自夸装有“好盐豉”的两用的陶壶，我亦因此可想见这件形制特别的器物在当日制作、摆设、使用的情形，连那个在陶器上刻字的汉人眉宇间的得意之色似乎也依稀可见。上面这两个例子，颇能说明很多古诗文、古图、古物之间具有着千丝万缕、不�