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不仅仅是拯救，技术能力还是一种追究罪恶和要求偿还的能力。不同于将嫌疑人移交给警察处理的通常程序，这一“以牙还牙”的设计不仅将他们前往美国途中被迫滞留的地方那种无序状态推到更为严重的程度，同时也放大了“美国”这个符号的象征能力。由奥加来执行的惩罚，最重要的是从心理上安抚了那些在不得已的情况下既受益于又受害于这种交换的人群，这能激起人们更强烈的快感，虽然多少冒犯了规范制度的尊严，还多少存在有意识地蔑视这个国度的社会监管系统的嫌疑；尤其是对于珊奈，经由奥加将她从危险境地里解救出来，本质上是“美国”威力的预先展示。美国赋予了奥加即使失去合法身份也还有解救自己甚至他人的能力，因此美国的神奇性无论怎样夸张也不容置疑了。当这种“美国能力”的展示被置于一种危险境地，背景的设置中隐含着双重意义的相互制约：黑暗中有待结束的器官买卖对应着从未被展现的新大陆的明朗，进一步强化了珊奈所在的国度给予她的灰暗感觉；极为黑暗的交易本身既是一种绝路象征，又是一种生还希望——穿越这一交易，抵达的可能就是明媚之境。璜先生正是这样来诱惑珊奈的。
奥加的媒介性也表现在这里。珊奈的毫发无损既不是因为她的无辜，也不是因为她的不幸，而只是因为有奥加所施加的援手，一种精确的技术支持。故事里只展示了这种技术能力的局部，通过一系列对奥加医学能力的强调，构筑出一种因果关系来支持奥加的技术魔力。在性病治疗、严重感染的救助这些有着递进意味的能力表现之后，奥加来到珊奈人生中的关键之处。
医学能力，作为现代科技这一庞大系统中相当重要的应用性分支，已经成功地楔人了现代生活，不但掌管了疾病治疗，还通过预防医学和健康教育，借助于种种数据，评价人们自我管理的优劣。在医学领域中，个人被转换为统计数据和专项指标，需要依据对这些数据和指标的读解，来获知对生命的评估和预期。正是在这些不可能完全被数据割裂和取代的关系当中，身体器官的交换才成为伦理学的悬疑。逐利的企图再次遭到谴责，而且用“以牙还牙”的逻辑加以惩罚；但这个故事批评的重点并不在于器官的移植，而是为谋取利益却没有技术保障的移植。当酒店老板带着一张急需肾脏来挽救生命的小女孩的照片来劝说走投无路的珊奈出卖自己的肾脏，只有在这时候，珊奈才真正走进了一个受害者的境地，也因此迫使奥加不能无视珊奈的困境，尤其是这种困境的解除需要他的专业能力的时候。
奥加展示的能力似乎只是一小部分，但就是这一小部分也被神化了。作为一个在逃的病理学家，此时他没有专业系统的授权，得到药品，即使只是简单的抗生素，也是需要处方的。他只能依靠在医院地下室的朋友获得一部分；而在救治取肾手术后严重感染的病人时，他就不得不自己动手，伪装成为清洁工进入医院偷取药品了；最后，为了准备一个大致符合无菌要求的手术，他联合在医院停尸间工作的朋友，偷了一推车的医疗器械。奥加在？昆乱无序的环境中违背了遥远的医学管理规则，即令如此，在违背过程中表现出的对规则的自觉，显然是区分奥加和其他人的文化烙印。
奥加是故事中唯一以自身能力要求人们尊重的人：大家都对他有所依赖。酒店老板要使他的生意更安全更有效益，也在不断地拉拢他。这一次大家各自心怀算计的合谋，本可以导向这样一个结果，珊奈失去肾脏获得护照离开，去她想去的美国；奥加改换身份；而酒店老板因提供场地和渠道获得收益。在这一似乎各自都在心甘情愿地支付成本获取收益的商业交换即将发生的关键时刻，奥加颠覆了这个逻辑。他略施小计，麻醉了酒店老板，用他替换了珊奈。交换确实发生了，但是收益走向已经变更。而这一切都该归因于奥加有过和美国相关的经历。在珊奈隔着机场通道，以口形告诉奥加“我爱你”的情节中，也是在向着造就奥加的国度发出了全面皈依的信号。
珊奈得到保护并不意味着故事存在这样一种意图，即要保护那只有在边缘地带才可能生产的纯真，除了珊奈“美得像电影明星”，这些纯真本身并没有价值。比如传说与一种古老信仰相关的珊奈的童贞就被设计为一种牺牲，只是用来让那些面目可憎的男人践踏玷污。伤害在踏人珊奈梦想国土之前已经无可挽回地发生，剩下来的只能是作为抚慰和补偿，帮助珊奈到达梦想之地。奥加设法将珊奈送往纽约，这个历尽艰辛最终得到拯救的故事，在象征意义上显示的是一个国家如何成为一种让人向往的人间天堂的过程。
即使奥加最后实施了拯救，他对珊奈的态度也是有所保留的。珊奈在看到奥加在咀嚼一种她也认识的植物的时候，说她家乡村子里的人们也咀嚼那种植物来忘记自己的苦日子，而奥加说自己是为了提神。尽管他也有需要遗忘的伤痛，但他仍然拒绝了珊奈话语中的体谅，否认其中关联的暗示。奥加始终都在有意无意地将自己与其他人甚至珊奈区分开。奥加拒绝珊奈和他做爱的期待，微妙地降低了珊奈保守传统的价值。珊奈结束她的守候，在手术前不得不顺从酒店老板和他上床，在另一种意义上，意味着童贞的损失无足轻重，因为她最终所要抵达的地方，并不像她的神那样要求这一特殊的纯洁。或者，消除这个符号所隐含的传统象征意义，这也是被拯救的代价。
珊奈的故乡只是一个已经远离她的地理概念，她是否想念故乡，在那些艰难的挣扎中故乡是否给过她安慰，是一个从未被触及的问题。她的心中只有一个从未怀疑过的美国，这个值得她失去一个身体器官也要抵达的地方对她的重要性，远远超过了她“已经很久没有和她说话”的神。在终于拿着机票要去纽约的时候，美国、纽约这一系列想象组成的类似天堂的概念，显示出一个强势文化对于与其具有差异的其他文化的不同态度，至少故事里分布在停尸间、血汗工厂里的那些脸色苍白的亚洲人，被割去肾脏的皮肤黝黑的非洲人，没有获得最终的准人许可。珊奈具有一切新大陆所真正欢迎的特征：对那里的深切向往和信赖，无疑将暗示和导出对美国价值的彻底认同。
汉代文物的研究，先有宋代开始繁荣的金石学的基础，近世以来，陈直先生等以史籍和器物互证，开一学术新径。就比较全面的综合考察而言，我们看到日本学者林巳奈夫的《漢代の文物》（京都大学人文科学研究所1976年版）一书，予出土品和传世品以同样的重视，对器物和画像兼收博采，将文物和文献比照研究。作者的意图，如该书序言所说，在于“追求对当时文化的尽可能全面的认识”，其方法，是“广泛地灵活地运用汉代文献、遗物和图像资料”。作者期望这部著作“为专门研究者对汉代文物的认识提供帮助，进而对所有关心中国历史文化的人们提供参考”。这一目的，应当说是实现了。孙机先生又有《汉代物质文化资料图说》（文物出版社1991年版）一书，对“物质文化资料”的分类研究，更为细密精致。此书问世，使得人们对汉代历史文化的认识，可以更为真切具体。我们多次向历史题材影视作品的编创人员推荐这部书，以利于反映汉代历史的影视作品能够少一些“硬伤”，能够更为接近历史的真实。可惜这样的学术精品，至今还没有受到足够的重视。
扬之水按照同样学术思路进行的“名物”研究在学界已经赢得了很好的声誉。继《诗经名物新证》（北京古籍出版社2000年版）之后，又新出《古诗文名物新证》（紫禁城出版社2004年版）一、二两册计60万宇，其中以汉代文物为研究对象的内容，有《帷幄故事》《两汉书事》《沂南画像石墓所见汉故事》《幡与牙旗》等多篇。而《说“勺药之和”》一篇中，汉代画像和器物资料也是论说的主要依据。汉代人的居卧、饮食、书写、出行等一系列制度和习惯，都一一由作者说明。也许有关论证与此前研究论著比较，并不是最严密最完善的（如有关书事，有关餐饮的讨论），但是图文的结合和考论的精巧，取得了别开生面的学术效果。除了多提出文物的证据之外，文字的优雅，也给读者以美的享受。
据作者在《后序》中所说，“新的名物研究，其基础依然是训诂和考据，不过它却可能、也必须站在历史、文学、考古等学科的结合部来审视文物，当然这里需要的不是捏合，而是打通，即在文献与实物的碰合处发现物里物外的故事，进而用‘文物’所呈现出来的历史真实，构筑起作为‘事件’，的细节，以丰满历史进程中的一个小小的局部，或者说，一个小小的‘点’。在很久以后的将来，把若干的‘点’连起来，或许就能够呈现一个清晰的精细的历史进程。”（第525页）作者对历史认识“清晰”和“精细”的追求，正是科学实证原则的体现。
“小中见大”，是扬之水研究的特色之一。《沂南画像石墓所见汉故事》的考察方式，就画面内容认真解析，读出了“脉络大体清晰的完整叙事”（第487页），将以往《祭祀图》的误读，更正为“上计”和“亭传”主题，确实是新的发现。扬之水指出，