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她庭外散步，
宛若又一个太阳①！
第二节
我的哥哥，他的声音令我心乱，
他使相思病侵入我的心房；
… Page 65…
他与我母亲结邻而居，
我却不能去看他！
妈妈这样正确地责令他：
“断了念头，不要去看她！”
想起他我就阵阵心痛，
我已被他的爱占据。
他确实是个大傻瓜，
但我也和他一个样；
他不知我多想拥抱他，
否则他将写信给我妈。
哥哥哟，女神哈托尔已将我许配给你！
快到我身边来，让我一睹你的俊美，
父亲母亲定会双双欢喜！
我的仆人将一齐向你欢呼，
他们将向你致敬，啊，我的阿哥①！
第一节诗展现了一位多情男儿对其梦中情人的无限赞美，同时也揭示出
古埃及男青年心目中理想女伴的形象。第二节诗则揭示了一位情窦初开的少
女隐秘的内心感情世界，她虽心有所许，怎奈却遇上一位憨情郎。它还反映
出古埃及男女青年从恋
爱到结婚所采取的方式，即女方的母亲在其中可能起着较大的作用。这
组诗的第六节也可为此提供证据。
第六节
我路过他的房前，
发现他的门半开半掩；
我的阿哥与其母并肩而站，
他的所有兄弟都围在他身边。
对他的爱占据了我整个心，
它已飞向路的另一边；
风华正茂，无与伦比，
阿哥你品质杰出！
我走过时他对我暗送秋波，
我万分欣喜；
我心情多么激动啊，
我的阿哥，因为你给我深情一瞥！
如果他妈妈知道我的心事该有多好啊，
现在她也许能明白；
噢，爱之女神哈托尔，快把这事告诉他，
我就可以立即走到我阿哥身边！
我将当着其伙伴的面亲吻他，
我不会在他们面前流泪；
我将欢呼雀跃，
… Page 66…
因为他们知道你爱我！
我将为我的女神大摆庆宴，
我的芳心早已大乱；
让我去看望我的阿哥，就在今晚，
①
噢，欢乐今宵令人难忘 ！
这节诗把一位怀春的少女急切盼望能与情郎相厮守的心情，刻画得维妙
维肖。在社会伦理道德的约束下，男女青年不能私定终身，多情的少女只能
借故从其心上人的门前走过，以便能与其阿哥相见。相见之时不能驻足表明
心迹，更不能有任何亲昵。只要情郎能远远送过款款深情，只要能匆匆一瞥，
便能令少女芳心大悦！只要得到其未来公婆的承认，她便可以大胆地当众亲
吻她的情郎，浓情似火而不必感到羞怯。
这节诗的第七节，即最后一节则把一位害相思病的情郎的内心世界揭示
得淋漓尽致。
第七节
我已七天未见我的阿妹，
相思病使我饱受其罪；
我的四肢沉重，
我的躯体背弃了我。
每当医生来到我面前，
我内心便拒绝他们的治救；
医生们显得十分无助，
他们无法把我的病因窥透。
告诉我“她在这儿”将使我康复！
她的名字将使我站起；
她的信使来来往往，
那将使我的这颗心振作如旧！
我的阿妹胜过所有医方，
她为我所做强过一切灵丹妙药；
她的到来是我的护身符，
看见她将使我康复如初！
当她睁开双眼，我便焕发青春，
她的音容笑貌使我力量无穷；
拥抱她将驱散我的疾患——
①
她离开我已整整七天 ！
哈里斯纸草第500号的第二组诗由八首诗组成，其中的第七首诗讲述了
一个人类社会古往今来代代不断的爱情故事，即所谓痴情女子负心汉的“爱
情小悲剧”：
① 译自里希泰姆 《古埃及文学》第2 卷，第184—185 页。
① 译自里希泰姆 《古埃及文学》第2 卷，第185 页。
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“我眼睛盯着花园门，
我的阿哥将来看我；
我眼观大路，侧耳倾听，
我期待他的到来，他却不把我理睬。
我把他的爱视为我唯一关心之事，
对他的关切之心无法平静；
一位“飞骑”信使来告诉我：
‘他欺骗了你，换言之，
他已找到另一位女人，
她迷惑住了他的双眼。’
为什么要把另一个人的心撕碎？”①
爱情能给人以力量，这种力量是巨大的，有时甚至是难以估量的。不仅
现代人的爱情如此，最初的人类爱情也是这样。古埃及爱情诗篇不乏这方面
的范例。载于开罗博物馆陶片1266＋25218号的一首诗便非常感人：
“我阿妹之爱位于河的彼岸，
这条河隔在我们身体之间；
在泛滥时水量极大，
一条鳄鱼在浅水处等待。
我跃入河中，勇敢地面对波浪，
在深水中我的心无比坚强；
我把鳄鱼视若老鼠，
洪水在我脚下如同陆地。
这是她的爱给了我力量，
它为我制造了克水之咒符；
我凝视着朝思暮想的宝贝心肝，
因为她就站在我面前！
我激动万分，我的阿妹已来，
我张开双臂拥她入怀；
我的心怦然乱跳，
有如池塘中的红鱼。
噢，夜晚，永远属于我，
因为我的女王已经到来！”①
从以上我们介绍的古埃及爱情诗看，其内容有展现男女青年爱慕之情
的，有描述相思病的，有揭示“痴情女子负心汉”的，也有表现爱情力量之
伟大的，真可谓丰富多彩。不仅如此，古埃及的爱情诗透着浓厚的生活气息，
语言凝练，思想单纯，精神朴实，除却纯真的爱情之外，未见其它复杂的关
① 译自里希泰姆 《古埃及文学》第2 卷，第191 页。
① 译自里希泰姆 《古埃及文学》第2 卷，第193 页。
… Page 68…
系。在文学表现手法上，古埃及的爱情诗具有较深的造诣。诗中所采用的隽
语妙喻，如少男“没病装病，为的是邻居——我的阿妹好来看望我”，他希
望自己“化为她手上的戒指，或是花环”，以便亲近心上人的“酥胸”和“玉
颈”，少女则尽管已爱得魂不守舍，却要一再警告自己的春心“不要焦躁，
而要稳重”，等等。这些无疑大大地增加了诗的感染力，同时也给人以美的
享受。
古埃及的爱情诗堪称世界文学宝库中的宝贵遗产，是研究早期文化和生
活的珍贵文献。随着人们对这份人类文明的精神财富研究的不断深入，收获
和发现必将越来越丰厚。
6。教谕文学
所谓教谕文学，顾名思义就是富于教育意义或具有启迪作用的文学形
式，通常是帝王或贤哲对普通百姓以及长辈对晚辈的教导与告诫。它常采取
独白、对话、诗体及箴言等多种形式。某一特定历史时期的教谕文学作品所
反映出的往往是当时社会的伦理道德规范、普遍存在的社会问题及社会风尚
等，因此具有较高的学术研究价值。
（1）古王国时期的教谕文学
迄今所知最早的古埃及真正的教谕文学作品是《王子哈尔德杰德夫之教
谕》，遗憾的是这部最早的作品只保留下开头的一小部分。这部作品属于古
王国时期，极有可能出自第五王朝。
该教谕是王子哈尔德杰德夫写给其年幼之子奥—伊波—拉的，是对奥—
伊波—拉的训诫。该教谕保存下来的片断虽短，但已对奥—伊波—拉的今生
和来世生活做出了指导。对今生，哈尔德杰德夫这样教导其子：
“在你自己眼前要洁身净衣，
免得他人代劳。
当你富有之时，要建立家业，
娶一个强健的妻子，她将为你生育子嗣。
当你为自己安排了安身之地时，
为你的儿子修建一幢房屋。”①
哈尔德杰德夫对其儿子有生之年的要求其实很简单，即娶个好妻子，生
个儿子以传宗接代。要对儿子负责，为他修建房屋。这反映出当时的社会较
平稳，居民的生活较安定。另外这可能从一个侧面反映出当时的一个伦理道
德观念，即一个好儿子的重要标志是生有儿子，延续后代。与此相对照，中
国古代有“不孝有三，无后为大”的说教。关于来世，哈尔德杰德夫这样安
排：
“在墓地修好你的居所，
①