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我是人类农业的忠实经营者。
当舒努蒙月在田间庆祝我的节日时，
国王为我屠宰牛，为我繁殖羊，
往石坛倒满酒。
……
国王握住我的扶柄，
把牛套入轭中，
所有的显赫贵族在我身边行走。
所有的土地无不充满赞赏，
人民兴奋不已地观看。
我掀起的犁沟把原野装点…
显示了自己的神圣和尊贵以后，犁便开始炫耀自己的功绩和德善：
①
我的谷堆遍及田间，那是杜穆兹 的羊群在休息。
我的麦垛点缀原野，
那是青山充满魅力。
我为恩利尔积起堆垛，
我为他聚集麦谷，
我填满了粮仓…
孤儿、寡妇和赤贫者，
手挎芦苇篮，
拾起我撒落的麦穗。
标榜了一番自己以后，很自然地便是大肆贬低别人，并加诸谩骂与威胁：
（而你）锄，无谓地挖洞，无谓地凿齿，
① 杜穆兹 （Dumuzi），牧神。
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（你）锄，在泥中劳作、翻滚，
把你的头埋在地里，
你和砖模在肮脏的泥土中度过时光，
你…不适合高贵之手，
你的头装扮成奴隶之手，
你竟敢对我恶言侮辱！
你竟敢与我相提并论！
滚到草原上去，我已看 （够了）你…
锄在遭到犁的激烈反击后，当然不甘示弱，马上抛出宏篇巨论，它首先
也是炫耀自己如何为人类服务，诸如灌溉、排水及为耕地做准备：
犁……，
我先于你来到恩利尔之地，
我挖掘沟渠，我开凿运河，
我使牧场水源充足。
当洪水淹没芦苇丛时，
我的小篮子可以应付之。
当河流决堤，当运河决堤之时，
当决堤之水汇成河流泛滥成灾，
到处一片汪洋之时，
我，锄，在周围建起堤坝，
南风和北风都不能摧毁之，
（于是）捕禽者开始拾蛋（不受妨碍地），
渔民开始捕鱼，
人民开始筑栅，
所有的土地都充满富庶。
在牧场排完了水，
湿地开始耕作之后，
犁，我先于你进入田地…
进行了一番自我吹捧之后，锄也如法炮制地开始了对犁的攻击。不过这
一次与刚开始提出挑战时略有不同，前者只是自夸能做什么，蔑视犁不能做
什么，这次则直接贬低犁的工作或作用：
（你）耕地之时，践踏脚下的一切，
你要耗费六头牛、四名劳力，你自己是第十一个。
所有的技术工人从田地中逃走，
（而）你竟把自己与我相比！
当你远远落在我后边，走进田地时，
你只能望着你唯一的垄沟沾沾自喜。
在接下来的十行中，锄诉说犁不坚固，工作中容易损坏，一旦损坏，其
农人便讨厌地称它为“废物”，随后便得雇人修理，等等。之后话题转移到
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工作时间上，在这一点上犁显然处于下风，因为它只应用于耕作期，而锄则
不然，它不仅用于农业中，还用于建筑等其它行业中，一年四季都用得上：
你，成就贫乏， （但）品性骄傲，
我的工作时间是十二个月，
（但）你的工作时间只有四个月，
（而）你闲置的时间却有八个月，
是工作时间的一倍。
锄不仅在工作时间方面自视甚高，对其所谓的成就更是自我陶醉：
我，锄，居住在城市，
没人比我更尊贵。
我是一名跟随主人的仆从，
我为主人建房筑屋，
我加大畜圈，我拓宽羊栏，
我和泥，我制砖，
我打地基，我盖房院，
我加固墙基，
我把最诚实之人的屋顶封严，
我使林荫大道笔直向前。
在接下来的长达二十四行的篇幅中，锄更把自己的功劳提到一个新的高
度之上，即它不仅修建神庙，建设城市，还直接关系到国计民生，它尽其所
能地标榜自己如何使建筑工人、船工和园丁等得以养家糊口，享尽天伦之乐。
最后锄主要述及它怎样使筑路工人和田间农工的休息得到了保障：
在河边在犁旁进行了劳作，在那里平整了道路，
（并）在岸边建起了塔楼，
劳动者白天在田间劳作，
晚上在地里过夜，
在我修建的塔楼中，
他们像在富丽堂皇的城市中一样得到休息，
在他们制作的水囊中，我为其注满了水，
我把“生命”装入其中，
（而）你，犁，却侮辱我（说）：“挖沟，挖沟，还是挖沟”，
（当）我在无水的荒原，
挖出甘甜之水时，
那些久盼甘泉之人便在我的沟边得到满足。
当锄完成了它的长篇巨论后，犁再也没有进行反驳，这场争论便以大神
恩利尔判决锄获得胜利而告结束。根据苏美尔的神话，是恩利尔本人创造了
锄，以便于人类使用。
（2）《冬与夏的争论》
这是苏美尔寓言中篇幅较长者之一，对研究古代苏美尔的农业具有较高
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的史料价值，其内容涉及到古代农业实践的许多方面。其内容梗概如下：
风神恩利尔决定创造各种树木和农作物，在地上建立繁荣和富庶。为此
目的，他创造了两个神，即埃美什（夏）和恩腾（冬）：它们是两兄弟，恩
利尔为它们分别指派了各自的任务：恩腾使母羊和山羊生育小羊羔，使母牛
和小牛繁殖，使奶油和牛奶增多；在平原上，它要使野山羊、绵羊和驴心情
愉快；他要为天空中的鸟在地上建立巢穴；他要为河中之鱼在芦苇丛中创造
产卵场所；在椰枣树林和葡萄园中，他要使蜂蜜和葡萄酒丰产；这些树无论
种植在哪里，它都要使其结出果实；他要用绿色装扮园圃，使植物繁茂及使
农作物在垄中生长，等等。埃美什则负责创造树木和田地；加宽牛棚和羊栏；
在农田中，他丰富产品，装扮大地，他把丰收带进千家万户，他使粮仓堆积
如山；他建立城市和居住区，在大地上建屋筑房，在山巅建立神庙，等等。
完成了使命后，两兄弟决定到尼普尔的“生命之屋”，给其父恩利尔送去酬
谢的礼物。埃美什带来了各种各样的野生动物和家畜、各种鸟和植物作为礼
物，而恩腾则选择了贵金属、宝石、各种树木和鱼等作为贡品。但到达“生
命之屋”的门口时，嫉妒心很强的恩腾开始与其兄弟争吵，两位反反复复地
争执不休，最后埃美什向恩腾所宣称的“农神”的地位发起挑战。两兄弟来
到了恩利尔大神庙埃库尔之中，展开了各自的陈述。恩腾向恩利尔抱怨道：
父王恩利尔，你赋予我管理运河之权，我使河水丰沛，
我建的农庄一座连一座，粮仓堆积如山，
我使农作物在垄中生长，
①
我像阿什南 ，和善的少女一样，使其茁壮成长，
现在，埃美什，…，不知道田地之事，
争夺我的…臂…膀……
埃美什反驳的内容目前还不太清楚，恩利尔对两兄弟的争执判决如下：
普天之下的生命之水由恩腾掌管，
农神——他生产一切，
埃美什，我的儿子，你怎么能与你的兄弟恩腾相提并论！
恩利尔的判决不容更改。埃美什跪在恩腾面前，向他祝福。恩腾——忠
实的农神战胜了埃美什。
（3）动物寓言
苏美尔人和巴比伦人留下了许多内容生动、思想深刻的动物寓言。与《锄
与犁的争论》等长篇相比，多数的动物寓言只能算短篇，或只保留下残片。
这些寓言反映的主题思想涉及面较广，一个最常见的主题是反映动物贪婪的
本性。例如有两则苏美尔寓言反映狗的贪婪：其一，驴在河中游泳，不会游
泳的狗紧紧地抓住驴不放，但嘴里却说：“你一上岸，我就吃了你。”其二，
一条狗去赴宴，但当它看见另一边有骨头时，便离席而去，并且说：“在我
现在所去的地方，我将得到比这更多的食物。”另一个常见的主题是表现某
些动物的胆小、怯懦及骄傲自大。这在一则关于狐狸的寓言中刻画得淋漓尽
① 阿什南（Ashnan ），谷物女神。
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致：
狐狸对它的妻子说：“过来！让我们用自己的牙齿摧毁乌鲁克城，
它就好像是一棵韭葱！让我们把库拉波城捆绑在双脚上，它就好像是一
双草鞋！”但当它们还没有出城600加尔 （约2英里）远之时，城里的
一群狗对着它们吼叫：“吉米—图玛尔，吉米—图玛尔（可能系狐狸妻
子之名）！”这些狗从城里向它们发出威胁的吼叫。结果，这只狐狸和
它的妻子便倒转了脚跟。
还有的寓�