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有谁能理解地下诸神的心思！
人类从何而知神的态度？
昨天还生龙活虎，今天却要命丧黄泉。
他的悲惨命运并未就此停止，各种疾病纷纷向他袭来。他的耳、眼、头、
足和筋骨血脉无处不生疾，已濒临死亡的边缘。即使是在这样的情况下，这
位正直、诚实的受难者也还是显得那样的无助：
我的神并未向我伸出援助之手，
我的女神并未对我显露怜悯之情。
但这位正直、诚实之人并未因此灰心丧气，他仍然不停地祈祷、哭诉和
哀求，希望得到神的帮助。最后，他终于感动了马尔都克神，马尔都克神最
终解救他出苦海。经过是这样的：这位受难者作了三个梦。在第一个梦中，
出现了一位年青貌美的男子，但泥板由此中断了；在第二个梦中，一位年青
男子以驱魔者的身份出现，他按照神的指示，为这位受难者履行了诸多仪式；
在第三个梦中，出现一位妇人，她既像王后，又像女神，她许诺解救他。继
她之后来了一位巫术祭司，此人乃长须男子打扮，手执马尔都克神许诺富裕
的泥板。因此，这位诚实的受难者很快摆脱了各种疾病和不幸。长期困扰他
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的恶魔被遣返回冥府，他恢复了健康和富足。因此，他来到马尔都克神庙，
对马尔都克神大唱赞歌。
（2）《巴比伦的神正论》
①
第二部重要的宗教一哲学诗篇是所谓的《巴比伦的神正论》这是一部由
②
二十七节组成的离合诗 ，每节由十一行构成。其中的十九节全部或基本全部
保存下来，其余的八节大部分遗失。每节都以同一音节开始，二十七个音节
组成一个离合的诗句：
a—na—ku sa—ag—gi—il—ki—＇i—na—am—u＇b—bi—
ib ma—ǎ■ ma—■u
ka—ri—bu■a i—liú｜ ar—ri
这个句子的意思是：我，萨吉尔—吉纳姆—乌波碧波，巫术祭司，是神
和国王的崇拜者。
这部作品的创作时间比 《咏受难的正直人的诗》稍晚。它的主题似乎也
是所谓的“苦难”问题，它采用的是一位受难者与其朋友对话的形式，由受
难者揭露社会中普遍存在的不公平现象，由其朋友竭力地根据神建立宇宙秩
序的公正观点来进行解释。例如：
受难者：我是一个遗腹子，我母亲在生我时死去，扔下我一孤儿。
朋友：所有人都必有一死。
受难者：我体弱多病，生活窘迫。
朋友：神最终会奖励虔诚者。
受难者：有些人不虔诚，却很富有，我很虔诚，却不富有。
朋友：我们不理解神道。不虔诚者的富裕只是暂时的，他最终会受到惩
罚的。
受难者：根据我的观察，情况不是这样。
朋友：怀疑神的决定就是亵渎神灵。 （以下遗失）
受难者：像乞丐一样生活有许多好处，这样可以不对社会负有义务。
朋友：这是一种发疯的想法。
两人围绕神的赏罚与现实生活的许多实际情况不符争辩不休，最后似乎
也没能解决这一问题。但在结尾部分，两人在这一点上取得了一致，即神负
责主持人间的公平与正义，如果人遭受了不公平，乃神使然。
（3）《主人与奴隶的悲观对话》
第三篇重要的宗教一哲学诗称为《主人与奴隶的悲观对话》或《悲观对
话》。这部作品的创作时间可能较晚，有学者认为，根据文中提到的“铁剑”
①
判断，它不应属于古巴比伦时期及加喜特时期的早期 。这部作品是楔形文字
文学中较奇特的一部作品，具有较重要的史料价值。它采取主人与奴隶对话
① 原文及英译文见J。B。普里查德 《古代近东文献》，第601—604 页。W。G。兰伯特：《巴比伦智慧文学》，
第63—91 页。
② 数行诗句中的第一个词的首字，或最后一个词的尾字，或是其他特定处的字母，能组合成词或词组等的
一种诗体。
① 参见W。G。兰伯特《巴比伦智慧文学》，第141 页。
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的形式，主人显然是一位富人，他不断地向他的奴隶提出许多计划和打算，
每次他的奴隶都立即表示赞同，以“是的，主人，是的”来回答，并进而指
出这样做的好处。但当主人不断地放弃自己的想法和打算时，奴隶同样立即
表示赞同，并阐明这些计划和想法的不利后果。但在这部诗篇的末尾，故事
的情节却急转直下。当主人否定和放弃了一切打算和想法后，悲观地对奴隶
说：“现在做什么好呢？”奴隶傲慢并不无嘲笑地说：“砍断我的脖颈，砍
断你的脖颈，把它们投到河里去——这样就好了。谁能高及苍穹？谁又能宽
盖大地？”主人显然勃然大怒，恶狠狠地说：“不，奴隶，我将先杀了你，
把你先投入河中。”但奴隶的回答很意味深长：“我的主人，我死后你还能
指望再活三天？”①
对这部奇特作品的理解和评价，学者们历来存在着许多不同的看法。1954
年以前，大多数学者认为它是一篇严肃的哲学论文。但后来以斯佩泽尔为代
表的许多学者提出了新主张，认为它是一部讽刺或幽默作品，传统的旧观点
忽略了这两种文学形式所具有的生动的现实主义特色。作品中对主奴关系的
讽刺，为新观点提供了证据。这位奴隶不是只会说“是的”的工具，不是只
会服从，他从一开始就在窃笑他的主人。他最后的一击，是其真实意志的的
②
表达 。
巴比伦文学的宗教特征在《咏受难的正直人的诗》、《巴比伦的神正论》
和《主人和奴隶的悲观对话》中，尤其是在前两者中得到了充分体现。这三
部作品还具有较深刻的哲理性，体现了一种理性的思辨。它们可能代表着巴
比伦人在思想和观念方面的变化。
7。寓言
根据西方传统，生活在公元前六世纪的伊索被认为是寓言的首创者，他
那著名的反映古典世界社会生活的《伊索寓言》，也自然被奉为动物寓言的
始祖。但《伊索寓言》的许多“原型”可以追溯到比他早一、二千年的苏美
尔人和阿卡德人动物寓言中。动物在苏美尔智慧文学中占有非常重要的地
位，根据目前的材料和研究成果，在迄今翻译过来的近三百则寓言和格言中，
①
涉及到的动物达六十四种之多 。它们不仅包括牛、马、狗、狐狸、狼、驴和
羊等野生动物和家畜，还包括各种鸟类、鱼类和昆虫类。除动物以外，古代
美索不达米亚寓言故事的主角还有植物、工具和自然现象等。这些寓言所涉
及的内容大体反映了动物凶残和贪婪等本性，以及植物、工具和自然现象间
的内部争斗和骄傲自大等弱点。这些寓言无疑在一定程度上揭示出古代美索
不达米亚社会生活的某些方面。其中保存较好和较著名的包括《狐狸的故
事》、《牛与马》、《骑驴的故事》、《柽树与椰枣树》、《柳树的故事》、
《牲畜与谷物的争论》、《冬与夏的争论》、《铜与银的争论》、《锄与犁
的争论》及《鸟与鱼的争论》等。这些“争论文学”多以一方获胜而告结束。
②
（1）《锄与犁的争论》
① 参见J。B。普里查德 《古代近东文献》，第438 页；W。G。兰伯特：《巴比伦智慧文学》，第149 页。
② 参见W。G。兰伯特《巴比伦智慧文学》，第139 页。
① 参见S。N。克莱默《历史始于苏美尔》，第124 页。
② 英译文参见S。N。克莱默《历史始于苏美尔》，第342—347 页。
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这是一则苏美尔寓言。在该寓言中，同属农具大家族的两兄弟锄与犁在
谁优谁劣的问题上，展开了激烈的争论。寓言以描述锄的制作原料和形状开
始。原料共有四种，即杨木、梣木、柽树和“海木”，但却只有两种组合，
即齿用梣木制作而柄用杨木制作和齿用“海木”制作而柄用柽树制作；在形
状或类别上则有三种，一种是两齿锄，一种是四齿锄。锄首先向犁挑战：
当水冲来时，我可以阻止它，
你不能把土装入篮中，
你不能和泥，你不能制砖，
你不能打地基，你不能建房屋，
你不能加固旧墙的根基……
这个挑战激怒了骄傲的犁，它把自己说成是大神恩利尔之手的创造物、
人类的农者及国王和贵族的宠爱物。它丰收的谷物可以装点原野，可以为人
和畜提供食粮：
我，犁，由伟大的臂膀制作，由伟大的手掌装配，
我是众神之父恩利尔高贵土地的书记员，
我是人类农业的忠实经营者。
当舒努蒙月在田间庆祝我的�