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婚烟的意愿。如果辅导者不能与双方交谈，需要告诉受辅导者，我们所得的结论与建议是根据其认知（perception）推论的结果，不一定与客观事实（例如，受辅导者的角色与责任）完全一致。
二、鼓励基督徒尽己责：通常我们努力帮助基督徒夫妻看清自己在婚姻中当负的责任，靠着神的恩典，按着主的教训，认罪悔改，竭尽所能，调整自己，纵使配偶的眼中真的有梁木，而受辅导者的眼中只有刺，他也都应该先主动除掉自己眼中的刺，且善尽自己身为配偶的本分。受辅导者如此行，是给彼此最大的机会，重建合神心意的婚姻。在一些牵涉到夫妻之间有重大差异而无法和睦相处的个案中，我们除了鼓励受辅导者善尽己责，也要祷告交托、忍耐等候。感谢神，笔者亲眼见证一些基督徒的夫妻在此原则下，终得恢复夫妻的关系。
三、谅解而不论断：如果受辅导者在这些原则下，努力了一段相当的时间以后，配偶仍然以不变应万变，使其身心灵都无法再承担下去而认真考虑离婚时，我们可以下列的立场来回应：「你知道圣经的教导，我也能见证你这些日子来确实是尽了心力。如今，如果你不能再忍受下去而有意离婚，你知道将来会单独来到神的面前向他交账。我接纳你，我也不论断你。你如此行，多少会受到一些批评与拒绝，请你先有心理准备，并且存宽容的心，免得再度受到伤害。」
四、成立单亲团契：教会有一些丧偶或离婚者，他们的需要是一般团契所难满足的。一些较大的美国教会都有单亲或单身的团契来服侍他们。华人教会及信徒比较保守。尚未达此阶段。但如何在教会内服侍他们，或联合其他华人教会，让这些背景相似的基督徒彼此有相交的机会，是我们应当认真考虑的。
「是否再婚」与「何时再婚」
一般而言，离婚者虽然曾经在婚姻关系中受到伤害，然而其再婚的可能是很高的。在美国四分之三离婚的男性和三分之二离婚的女性迟早会再婚。根据上述有关离婚与再婚经文的诠释，以及「那人独居不好」（创二18）、（创二18）、「与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙」（林前七15）、「你若（再）娶妻，并不是犯罪」（林前七28）等原则，教会可考虑就信徒再婚的问题持下列的立场：
一、离婚是我们基督徒的最后选择，难免会发生。所有离婚者都应自省、认罪、悔改、饶恕以及寻求婚姻复和的可能。那些理由不充分但却坚持离婚的信徒，教会当有纪律处置，包括暂停事奉和领圣餐。
二、初离婚者，应当先寻求在主里疗伤止痛和自我的成长，安静等候，避免在感情上即刻有新的发展。
三、对于计划再婚的基督徒，当尽量寻求婚前辅导，查验当事人是否已处理好过去的包袱、彼此的期望（子女、工作、财务、姻亲等）是否实际，以及对基督徒姻亲的认知等。
四、对于已离过婚而决定再婚的基督徒，若是他们能持慎重的态度，也尽了上述诸般的义，教会应当能接纳他们，约翰·斯托得（JoohnStott）就教会为再婚者举行婚礼所提供的具体建议值得我们参考：首先强调福音的救赎性，容许在教会再婚；其次，在举行婚礼前，牧者需先确定此次再婚乃属于圣经所允许的范围；第三，再婚者要能衷心接受婚姻为终身结合的理想；第四，在举行婚礼的过程中，需要加上管教与悔改的成分，宣告离婚（即使是在圣经许可范围之内）乃是破坏了神对婚姻的理想。
结语
对二十一世纪普世华人教会而言，「离婚与再婚」可以算是一个相当普遍而棘手的实际问题。多年来，笔者有幸在华人众教会间从事基督徒婚姻教导与辅导的事工，陪伴许多弟兄姐妹走过婚姻低谷。他们的问题可能是外遇、殴打、个性极端的不合、原生家庭的缠累、教养观的重大差异或婚亲之间的难处。这些弟兄姐妹可能是立刻的，或者需要半年、一年甚至更长的时间在婚姻的问题上挣扎、努力。然而，因着圣灵的工作、圣经真理的教导和弟兄姐妹的解决而关系恢复，也有可能一方仍是心底刚硬，以致于不得不分开，但他们对神、对人心中总是可以坦然、无亏。
本文特别将晚近福音派圣经学者，特别是英斯通·布鲁尔，对相关经文的研究，作了一个扼要的介绍，供华人基督徒省思。纵使我们的偏爱与信念有所不同，我们仍然可以用谦卑的态度彼此倾听学习，不断地与神的话语摔跤，直到我们被神的话语所折服。我们更可以同心一起从事预防、教导与建造的事工，把基督徒离婚与再婚的比率减到最低。愿圣灵亲自带我们，超越自我的偏见、人为的扭曲和文化的局限，进入真理的实际。更愿主使我们成为和平之子，在这末后的日子，使丈夫的心转向妻子，妻子的心转向丈夫。
问题研讨
在夫妻恳谈与小组分享中，你可自由挑选任何题目来分享。每一题分享的时间不要太长。等大家都分享过了以后，再按着时间的许可，继续第二轮、第三轮的分享……
一、读完本课后，我个人对圣经的离婚与再婚立场有什么新的认识？
二、读完本课后，我对离婚与再婚持什么立场？有哪些是我确信的？有哪些是我还需要进一步探讨的？
三、在保护隐私的前提下，简单分享当教会会友面临离婚与再婚问题时，弟兄姊妹如何反应？教会如何处理？对当事人和其他会友产生什么影响？（尽可能谈过去或其他教会的例子）
四、我们的教会当如何对待面临或经历离婚与再婚的弟兄姊妹？
五、面对离婚与再婚现象日渐普遍的趋势，我们的教会能做些什么来力挽狂澜？
九。婚姻与家庭篇／林国亮 第89课 全家服侍主
经文：徒十八1…11、12、19、27…28；罗十六3…5；林前十六19；提后四19
前言——全家事奉的典范
对绝大多数的人而言，一个家庭如果能够生活安康、和乐融融、夫妻恩爱、父慈子孝、兄友弟恭，夫复何求？然而对我们基督徒而言，还有一个更高但可及的境界，那就是让我们的家庭能够被神所使用而成为多人的祝福。《使徒行传》第十八章提到亚居拉和百基拉这对夫妻。他们夫妻同心同工，彼此互相配搭、互相成全，爱基督、爱他的仆人，爱他的教会。这一切都是值得我们效法的好榜样。
《使徒行传》第十八章一至四节告诉我们，亚居拉是一个犹太人，出生在亚洲的本都，位于现在土耳其（Turkey）北边，靠近黑海（BlackSea）一带的地方，移民到欧洲的罗马，在那里与百基拉结婚。百基拉也是犹太人。这个名字显示，她可能与罗马的贵族有关，也可能是很有钱的资产阶级。就拿我们今天的情形而言，就像有一个人本籍是中国，也生在日本，移民到美国，然后和当地的华侨结婚。
第三节告诉我们，他们有一个家庭事业就是制造帐棚。不但是丈夫做，妻子也做。今天我们说妇女就业对社会、对婚姻关系、对子女教养都有很大的冲击，其实全职的家庭主妇这个角色，在人类社会当中，是个极短暂而少有现象。主后四十九年，福音在罗马的犹太人之间引起很大的骚动，当时罗马皇帝革老丢下令把所有的犹太人逐出罗马。亚居拉夫妇被迫移民到希腊的哥林多定居。哥林多是个海陆交通、文化和商业的中心，是一个人口不断增加，很有发展的城市。
第二节那里说，亚居拉他们一家人刚搬到哥林多没有多久，保罗也来了。因为都是犹太人、都是基督徒，再加上又都是制造帐棚的，保罗便和他们住在一起。虽然，亚居拉一家人刚到哥林多不久，人生地不熟，百废待举，他们却立即接待了保罗。
从五到十一节，我们看到保罗这一住，就是一年半。他传道传得相当辛苦，受很大的压力。到一个地步，需要主在异象中向他显明。我想这对我们中间许多人是一个激励，服侍主是要付代价的，有时我们实在是感觉到力不能胜，但主对我们说：「不要怕，只管服侍，不要退却。」而在这期间，保罗并不是完全的孤单。后来亚居拉一家人搬回罗马去以后，保罗在《罗马书》第十六章三节提到了这一段经历：「问百基拉和亚居拉安！他们在基督耶稣里与我同工，也为我的命，将自己的颈项置之度外，不但是我感谢他们，就是外邦的众教会也感谢他们。」当我们服侍主的时候会有压力、会有逼迫，但让我们不要害怕，只要我们是以圣洁的手来服侍他，主会与我们同在，有弟兄姐妹为我们代祷、与我们同工。让我们对主说：「主啊！为了你的缘故，我愿将自己的颈项置之度外。」
到了十八和十九节，我们看到亚居拉、百基拉夫妇和保罗一起搬到亚洲的以弗所去。圣经学者几乎都同意，亚居拉一家人这一次移民的目的，不再是政治的或是经济的，而是宣教的。二十四到二十八节这段经文让我们进一步看到了亚居拉夫妇对初代教会的贡献。他们不但帮助建立以弗所的教会，而且栽培年轻的传道人亚波罗，使他能更有效地服侍主。在这期间，亚居拉的家就成了教会聚会的地方。保罗还在以弗所时写了一封书信给哥林多教会，其中特别提到：「亚细亚的众教会问你们的安！亚居拉和百基拉并在他们家里的教会，因主多多地问你们安。」（林前十六19）这封信大概写于主后五十五年左右。显然亚居拉在以弗所的时候，他们的住家就是教会。
主后五十七年左右，保罗由哥林多写信给罗马的教会，不但向亚居拉夫妇问安，也向在他们家中的教会问安（参罗十六3…5）。显然这时犹太人已经可以回到罗马自由地生活。而亚居拉一家人为了福音的缘故，也返回了罗马。而他�