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道修神通，最高能成就五神通，但因不得八正道，不能永断烦恼，故未成就漏
尽通。只有依于佛陀所教正法正律而修行者，方能具足三明六通。
【第三九篇】
六分别六入处经
何等法应知、应了，悉知、悉了？所谓名、色。
何等法应知、应断？所谓无明及有爱。
何等法应知、应证？所谓明、解脱。
何等法应知、应修？所谓止、观。
325 六分别六入处经
326 守护六根如来禅
＇经文＇ 印顺本入处相应二二九经、大正本三0五经、佛光版二八三经
如是我闻：
一时，佛住拘留搜调牛聚落。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当为汝等说法，初、中、后善，善义、善味，纯
一满净，梵行清白，所谓‘六分别六入处经’。谛听！善思！当为汝说。”
“何等为‘六分别六入处经’？谓于眼入处，不如实知见者，色、眼识、眼
触、眼触因缘生受内觉若苦、若乐、不苦不乐，不如实知见；不如实知见故，
于眼染着，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受内觉若苦、若乐、不苦不乐，
皆生染着。如是，耳……。鼻……。舌……。身……。意，若法、意识、意触、
意触因缘生受内觉若苦、若乐、不苦不乐，不如实知见；不如实知见，故生
染着。”
“如是染着，相应、愚闇、顾念、结缚其心，长养五受阴，及当来有爱、贪
喜、彼彼乐着悉皆增长。身心疲恶，身心烧然，身心炽然，身心狂乱，身生苦觉；
彼身生苦觉故，于未来世生老病死、忧悲恼苦悉皆增长，是名纯一大苦阴聚集。”
“诸比丘！若于眼如实知见，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受内觉若
苦、若乐、不苦不乐如实知见。见已，于眼不染着，若色、眼识、眼触、眼触因
缘生受内觉若苦、若乐、不苦不乐，不染着。如是，耳……。鼻……。舌……。
身……。意、法如实知见，若法、意识、意触、意触因缘生受内觉若苦、若
乐、不苦不乐如实知见；如实知见故，于意不染着，若法、意识、意触、意触因
缘生受内觉若苦、若乐、不苦不乐，不染着。”
“不染着故，不相杂，不愚闇，不顾念，不系缚，损减五受阴，当来有爱、
贪喜、彼彼乐着悉皆消灭。身不疲苦，心不疲苦，身不烧，心不烧，身不炽然，
心不炽然，身觉乐，心觉乐；身心觉乐故，于未来世生老病死、忧悲恼苦悉皆消
灭，如是纯大苦聚阴灭。”
“作如是知、如是见者，名为正见修习满足，正志，正方便，正念，正定，
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328 守护六根如来禅
前说正语，正业，正命清净修习满足，是名修习八圣道清净满足。八圣道修习满
足已，四念处修习满足；四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分修习满足。若
法应知、应了者，悉知、悉了；若法应知、应断者，悉知、悉断；若法应知、应
作证者，悉皆作证；若法应知、应修习者，悉已修习。何等法应知、应了，悉知、
悉了？所谓名、色。何等法应知、应断？所谓无明及有爱。何等法应知、应证？
所谓明、解脱。何等法应知、应修？所谓止、观。”
“若比丘于此法应知、应了者，悉知、悉了；若法应知、应断者，悉知、悉
断；若法应知、应作证者，悉知、悉证；若法应知、应修者，悉知、悉修，是名
比丘断爱、结缚，正无间等，究竟苦边。诸比丘！是名六分别六入处经。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀住在拘留搜调牛聚落。
那时候，世尊告诉诸比丘：“我现在要为你们演说法义，那就是‘六分别六入
处经’。从最初的基本义理、过程推衍、到最后的结果，都是一致连贯着；法的义
理、法的滋味，也都纯净圆满，都能使人的身、口、意行清净无瑕。仔细的听！
好好的精深思惟！现在就为大家演说。”
“什么是‘六分别六入处经’呢？就是于眼入处不如实知见，于眼根、色尘、
眼识因缘和合接触时，所产生的感受内心仿佛苦、仿佛乐、仿佛不苦不乐的
现象不如实知见，不如实知见这些现象都是无常、无我、苦、空、变易不定的。
因为不如实知见的缘故，所以对于眼的现象，执着是我、我所，而有所抓取染着；
对于眼根、色尘、眼识因缘和合接触时，所产生的感受内心仿佛苦、仿佛乐、
仿佛不苦不乐的现象，执着是我、我所，而有所抓取染着。
于耳……。鼻……。舌……。身……。意入处的现象也是一样。对于意识的
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现象，执着是我、我所，而有所抓取染着。对于意根、法尘、意识因缘和合接触
时，所产生的感受内心仿佛苦、仿佛乐、仿佛不苦不乐的现象不如实知见，
不如实知见这些现象都是无常、无我、苦、空、变易不定的。因为不如实知见的
缘故，所以执着是我、我所，而有所抓取染着。”
“就是因为抓取染着，所以产生认同相应、愚痴无明、贪爱眷恋、业识的结
使紧系束缚内心，如此长期滋养五受阴，并因此而增长对伴随而来的五受阴的爱
着与喜贪。如此的结局，无非是让身心疲累疾苦、使身心燃烧、炽热、狂乱，而
生起苦的觉受；因为身心生起苦的觉受，却又胡乱抓取，所以于未来世生老病死、
忧悲恼苦的现象随之滋长，世间大苦的因缘就此聚集。”
“诸比丘！如果对于眼的现象如实知见，对于眼根、色尘、眼识因缘和合接
触时，所产生的感受内心仿佛苦、仿佛乐、仿佛不苦不乐的现象如实知见，
如实知见这些现象都是无常、无我、苦、空、变易不定的。如实知见的缘故，所
以对于眼的现象，就不会执着是我、我所，不生抓取染着。对于眼根、色尘、眼
识因缘和合接触时，所产生的感受内心仿佛苦、仿佛乐、仿佛不苦不乐的现
象，就不会执着是我、我所，不生抓取染着。
于耳……。鼻……。舌……。身……。意入处的现象也是一样。对于意根、
法尘的现象如实知见，对于意根、法尘、意识因缘和合接触时，所产生的感受
内心觉得仿佛苦、仿佛乐、仿佛不苦不乐的现象如实知见，如实知见这些现象
都是无常、无我、苦、空、变易不定的。因为如实知见的缘故，所以对于意识的
现象，就不会执着是我、我所，不生抓取染着。”
“因为不抓取染着的缘故，所以不与之相应、随之起舞，不会愚痴无明，不
会贪爱眷恋，不会被业识的结使紧系束缚内心，这样就能一步步地，减损五受阴
长久以来的轨迹习性，甚至息灭想要在未来世继续存在的爱欲与喜贪。所以面对
触境时产生的觉受，念念明觉，正知正念，警醒只是缘起缘灭、生无来处、灭无
去处，安住于明觉而不随转，调伏喜贪、爱取，舍离各种欲贪的抓取。安住于无
所取着的明觉，如此就能自证‘我命由我不由天’。这样子，身心就很轻松、不疲
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累，身心就不会燃烧、炽热，而生起喜乐轻安；身心觉受无所取着而生喜乐轻安
的缘故，所以停止有续的冲动，于未来世生老病死、忧悲恼苦的现象就都消除灭
尽，世间大苦聚集的因缘就此寂灭。”
“作如此的认知、如此的见证，就是正见具足圆满修习，正志、正语、正业、
正命、正方便、正念、正定，都清净具足圆满修习，这样子就是修习八圣道清净
圆满具足。八圣道修习圆满具足后，四念处（身身观念处、受受观念处、心心观
念处、法法观念处）修习圆满具足，四正勤（即四正断：断断已生诸欲恶不善
法令断；律仪断未生诸欲恶不善法令不生；随护断未生善法令起；修断已
生善法增益修习令增长）、四如意足（欲定如意足、精进定如意足、心定如意足、
思惟定如意足）、五根（信根、精进根、念根、定根、慧根）、五力（信力、精进
力、念力、定力、慧力）、七觉支（念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、猗息
觉支、定觉支、舍觉支）修习圆满具足。
如果现象义理应该知见的、应该明白的，要如实全部知见、如实全部明白；
如果现象义理应该知见的、应该断除的，要如实全部知见、如实全部断除；
如果现象义理应该知见的、应该作证的，要如实全部作证；
如果现象义理应该知见的、应该修习的，要如实全部修习。
什么现象义理应该知见、应该明白了透，要如实全部知见、明白了透？就是
名、色。也就是说各种身心现象色、受、想、行、识五蕴，要如实全部知见、
明白了透。
什么现象义理应该知见、应该断除的？就是无明和贪爱抓取。
什么现象义理应该知见、应该作证的？就是念念明觉、心意识解脱。
什么现象义理应该知见、应该修习的？就是止、观。也就是正定、正念。”
“如果比丘对于上述解说，应该知见、应该明白了透的现象义理，都全部知
见、明白了透；对于应该知见、应该断除的现象义理，都全部知见、全部断除；
对于应该知见、应该作证的现象义理，都全部知见、全部作证；对于应该知见、
应该修习的现象义理，都全部知见、全部修习。那么就可以说，这名比丘已断除
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贪爱、断除结使的束缚，正向涅槃寂静，到达苦海边际。诸位比丘！以上所说，
就是‘六分别六入处经’。”
佛陀说完此经后，诸比丘闻佛所说，都欢喜奉行！
【第四十篇】
所谓人
眼、色缘，生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思。此等法名为人。