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妙境界舍念清净、无所取着连‘厌离、不厌离’都舍离净尽。譬如小水
滴，落在炽热的铁丸上，寻即消灭。
如是，圣弟子于身识触时，心意识明觉、坚固、不动摇，正观一切可意、不
可意、可意不可意等受、想、思，生起刹那灭尽，连‘厌离、不厌离’都舍离净
尽。识无所住，证如来本心。”
“意根接触万法，产生意识的识别作用，因喜贪润泽而起妄想分别，染着法
尘，产生可意、不可意、可意不可意等受、想、思。生已速灭。
圣弟子如是如实觉察、体验：我意触法，生意识，缘喜贪心生染着，对于各
种现象、观念，产生可意、不可意、可意不可意等受、想、思，这些都无常、生
灭、当体即空，此中无我、无我所，不应缘着而生贪、瞋、痴。故于触境当下，
正念身、受、心、法的一切状态，念念导向舍，意根不着法尘，刹那体证如来的
313 无上修根如来禅
314 守护六根如来禅
寂灭、胜妙境界舍念清净、无所取着连‘厌离、不厌离’都舍离净尽。
譬如力士斩断多罗树根，枝叶永不复发。
如是，圣弟子于意识法时，心意识明觉、坚固、不动摇，正观一切可意、不
可意、可意不可意等受、想、思，生起刹那灭尽，连‘厌离、不厌离’都舍离净
尽。识无所住，证如来本心。”
“阿难！以上所说，就是正法律、为圣弟子修持诸根的方法。”
阿难又问：“依正法律学习朝向解脱的道迹为何？”
佛陀告诉阿难：“当圣弟子眼触色，生眼识，三事和合触，生可意、不可意、
可意不可意等受、想、思，心有染着时，应该惭愧、羞耻、厌恶自己未正念摄心，
故生贪、瞋、痴念。耳……。鼻……。舌……。身……。意触法，生意识，三事
和合触， 生可意、不可意、可意不可意等受、想、思，心有染着时，圣弟子应该
惭愧、羞耻、厌恶自己未正念摄心，故生贪、瞋、痴念。
惭耻厌恶一己恶行，故不放逸修诸妙行，勤持戒律防护诸根，见相离相，正
念摄心，安住于舍，通向解脱。
阿难！这就是依正法律学习朝向解脱的道迹。
阿难！这就是正法律无上修持诸根的方法。”
“阿难！如上述，已说贤圣修诸根的方法，已说学见迹。阿难！我能为诸声
闻弟子所做的，是开示教导修证的方法，现在都已说明清楚了。你们应当照着我
所说的方法，独一静处，止观双修，专精禅思，住不放逸。切莫错失解脱的因缘，
徒留遗憾，如我在‘箧毒蛇经’中对你们的提醒。”
佛陀说完此经后，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行！
315 无上修根如来禅
316 守护六根如来禅
【第三八篇】
六六法经
当如实知眼所作，智所作，寂灭所作，开发神通，正向涅槃。
云何如实知见？如是，比丘！眼非我，
若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，彼亦观察非我。
耳、鼻、舌、身、意亦如是说。
317 六六法经
318 守护六根如来禅
＇经文＇印顺本入处相应二二八经、大正本三0四经、佛光版二八二经
如是我闻：
一时，佛住拘留搜调牛聚落。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当为汝等说法，初、中、后善，善义、善味，纯
一满净，梵行清白。谛听！善思！有六六法。何等为六六法？谓六内入处，六外
入处，六识身，六触身，六受身，六爱身。”
“何等为六内入处？谓眼入处，耳入处，鼻入处，舌入处，身入处，意入处。”
“何等为六外入处？色入处，声入处，香入处，味入处，触入处，法入处。”
“云何六识身？谓眼识身，耳识身，鼻识身，舌识身，身识身，意识身。”
“云何六触身？谓眼触，耳触，鼻触，舌触，身触，意触。”
“云何六受身？谓眼触生受，耳触生受，鼻触生受，舌触生受，身触生受，
意触生受。”
“云何六爱身？谓眼触生爱，耳触生爱，鼻触生爱，舌触生爱，身触生爱，
意触生爱。”
“若有说言‘眼是我’，是则不然。所以者何？眼生灭故。若眼是我者，我应
受生死，是故说眼是我者，是则不然。如是，若色，若眼识，眼触，眼触生受若
是我者，是则不然。所以者何？眼触生受是生灭法，若眼触生受是我者，我复应
受生死，是故说眼触生受是我者，是则不然，是故眼触生受非我。如是，耳……。
鼻……。舌……。身……。意触生受非我，所以者何？意触生受是生灭法，若是
我者，我复应受生死，是故意触生受是我者，是则不然，是故意触生受非我。”
“如是，比丘！当如实知眼所作，智所作，寂灭所作，开发神通1，正向涅
槃。云何如实知见眼所作，乃至正向涅槃？如是，比丘！眼非我，若色、眼识、
眼触、眼触因缘生受内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼亦观察非我。耳、鼻、
舌、身、意，亦如是说，是名如实知见眼所作，乃至正向涅槃。是名‘六六法经’。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
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320 守护六根如来禅
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀住在拘留搜、调牛聚落。
那时，世尊对诸比丘说：“我现在要为大家说法，开始时、过程中、完成时，
都同样圆满，是出离轮回的真理，信受奉行则可入法流、尝法味、得法利，是唯
一不与外道共通、圆满清净、梵行清白的准则。专心仔细听！好好思惟！我现在
就为大家宣说‘六六法’。
什么是‘六六法’呢？就是六内入处，六外入处，六识身，六触身，六受身，
六爱身。”
“何谓六内入处？即人们知见一切世间讯息的管道，有眼、耳、鼻、舌、身、
意等六内入处。”
“何谓六外入处？即人所能经验的世间范畴，有色、声、香、味、触、法等
六外入处。”
“何谓六识身？即六根触六尘所生之分别、判断，有眼、耳、鼻、舌、身、
意等六识身。”
“什么是六触身？即根、尘、识三事和合所生之触，有眼、耳、鼻、舌、身、
意等六触身。”
“什么是六受身？即缘触所生之苦受、乐受、不苦不乐受，有眼、耳、鼻、
舌、身、意等触所生之受。”
“什么是六爱身？即缘触所生之喜贪、憎恶，有眼、耳、鼻、舌、身、意触
生爱。”
“若有人说‘眼根是我’，这是不正确的说法。因为眼根是因缘所生，随缘转
化，生灭无常，假如说‘眼根即是我’，那么，我应该随着眼根的生灭而生死，但
事实并非如此。所以说‘眼根是我’，这种说法是不正确的。
就像眼根一样，色和眼识也是因缘所生法，生灭无常。眼、色、识和合所生
321 六六法经
322 守护六根如来禅
之眼触一样也无常。缘触生受，而说‘受即是我’，非正确说法。
为什么？因为缘触所生受，是无常因、无常缘汇聚而生，随缘生灭，变异无
常，假如说‘眼触所生受是我’的话，那么我就该随着苦、乐受的生而生、灭而
死，然而经验告诉我们，事实并非如此。所以，眼触生受，非我。
就像眼触生受一般，耳、鼻、舌、身触所生受，亦非我。
为什么意触所生受也非我？因为意触生受，是因缘汇聚所呈显之现象，它也
会随着因缘的转化、离散而消失。若说‘意触生受是我’的话，那我就该随着苦、
乐受的生而生、灭而死，可是，事实不是这样。可知，意触生受，非我。”
“就是这样，比丘们！当如实知：
眼根随着因缘的汇聚而触色尘，生苦受、乐受、不苦不乐受、爱取、排斥等
现象，和这些现象的集、灭、味、患、离（眼所作）；
修习正法正律，善摄心法住四念处，正知正念一切身、受、心、法，无抓取，
无染着，念念趣向于舍（智所作）；
贪、瞋、痴灭尽的寂灭状态与作用（寂灭所作）；
就这样开发三明六通，直达涅槃大道。
那又要如何从如实知见眼所作，智所作，寂灭所作，一直到开发神通，正向
涅槃呢？
就像这样，比丘们！入我教法，当善受持，方便精勤禅思，内寂其心，而行
观照，照见诸法实相：眼、色、识乃因缘所生之法，无常亦无我，三事和合所生
之眼触，同样无常、无我，眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，乃无常
因、无常缘汇聚所呈显之现象，随着因缘转化而变易，是因缘所生法，无常、无
我；是离欲之法，可、不可意境，平等摄受、平等舍离；离欲才能见法，离欲则
能生明，念念离舍，念念明、解脱，趣向正向涅槃。
对于耳、鼻、舌、身、意五根，同样内寂其心，而行观照，当如实知显现，
照见一切无常、无我，而不抓、不取；依远离、依离欲、依灭、向于舍、向于解
脱。这样如实知见眼所作，……一直到正向涅槃，就称为‘六六法经’。”
323 六六法经
324 六六法经
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，都欢喜奉行！
＇注释＇
1 神通：指六神通，即（1）神足通，能自由现身、穿梭无碍。（2）天眼通，于六道众
生，生者善色恶色、逝者善趣恶趣、所行所造，皆如实知；并能见世间种种形
色，无有障碍。（3）天耳通，能听闻世间种种音声。（4）他心通，能知六道众生心
中所思所想。（5）宿命通，能了知自身及六道众生过去无数世以来，曾有的身分、
姓氏、寿命及所作之事。（6）漏尽通，尽诸有漏，永断贪瞋痴，自知作证不受后
有，不再于三界受生。以上，天眼通、宿命通、漏尽通又称“三明”。当时外
道修神通，最高能成就五神通，但因不得八正道，不�