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锁，亦复如是。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀住在舍卫国校鞲露涝啊�
这时，世尊告诉诸比丘说：“一般人所认知的大海，和一个完全觉悟的圣者所
见的大海，是不一样的。凡夫所说的大海，不过水多了一些而已，是有范围的；
而圣者所指的大海又是什么呢？它是眼、色、识和合触，未善护眼根，眼识对色
尘随意抓取，于可意色，爱念、染着，贪乐其中执迷不舍，随色而转。任由业识
习性，造身、口、意行，随业流转，苦海无边，这是圣者所畏惧的大海。
一切世间的阿修罗、天、人等众生，沉溺于可爱色的贪乐中，有如钻入暗无
天日的狗腹内，不得出离，亦有如一大堆纠缠交结的乱草，全无头绪。从此世到
他世，从现在到下一刻、到未来，辗转纠缠，轮回不休，在五蕴、六尘的苦海中
载浮载况。
耳识声、鼻识香、舌识味、身识触，也一样。贪乐染着于各种境界，从此世
到他世，层层纠结，辗转缠锁，不得解脱。”
77 贪爱是苦海
78 守护六根如来禅
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
【第十一篇】
大海与涛波
眼是人大海，彼色为涛波，
若能堪忍色涛波者，得度眼大海，
竟于涛波、洄澓、诸水恶虫、罗刹、女鬼。
耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法，亦复如是。
79 大海与涛波
80 守护六根如来禅
＇经文＇ 印顺本入处相应一0六经、大正本二一七经、佛光版二一九经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“所谓海者，世间愚夫所说，非圣所说海，大小水耳。
眼是人大海，彼色为涛波，若能堪忍色涛波者，得度眼大海，竟于涛波、洄澓、
诸水恶虫、罗刹、女鬼。耳、鼻、舌、身、意，是人大海，声、香、味、触、法
为涛波，若堪忍彼声、香、味、触、法涛波，得度于耳、鼻、舌、身、意海，竟
于涛波、洄澓、恶虫、罗刹、女鬼。”
尔时，世尊以偈颂曰：
“大海巨涛波，恶虫、罗刹怖，难度而能度，集离永无余。
能断一切苦，不复受余有，永之般涅槃，不复还放逸。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在舍卫国校鞲露涝啊�
那时，世尊告诉诸比丘：“不明实相的世间愚夫所说的海，只是比溪河等小水
流还大的水而已，不是已看透生命实相的圣者所说的海。因为，凡夫所惊惧的大
海，是有限量而且容易越度的，即使沦没其中，也只是坏损此生的色身罢了！圣
者所说的海，是指人的六根。若不善护六根，在触境时着相、喜贪、抓取，就会
制造无边无量的身、口、意业，生死相续，忧苦不断，这才是圣者戒慎警觉的大
海。
眼，是人难以越度的大海；色尘，就像海面上的波涛。海面上的波涛，随缘
聚散，生生灭灭；映入眼帘的色尘，亦随缘聚散，生生灭灭。眼见色，如果带着
正念，觉知色尘因缘所生，当体即空，相生时任它生，相灭时任它灭，安忍，不
81 大海与涛波
82 守护六根如来禅
起爱念、抓取，心识就不会随着色尘的波涛而起伏。此时，眼就像寂静的大海，
任波涛生灭、来去，不取、不扰。看，就只是纯然的观照，如实知相生相灭，心
识无所取着。
如果不能在触境生相的刹那善防护，心识对色已起爱念、染着，则应如实觉
知内心对色尘起了贪、瞋、痴念，已受到色波涛的扰动。当下，用力忍住色尘的
诱惑，作无常观，如实知波涛来了依远离、依离欲、依灭、向于舍护持
眼根。如此努力修习，一忍再忍，降低色尘的冲击，把大波涛转化成小波涛，小
波涛转化至不生波涛。能够这样安忍于色波涛的翻搅，乃至灭尽欲贪，就能安然
越度眼大海，离苦，解脱。
海中的洄澓（漩涡）、恶虫、罗刹、女鬼，和色波涛一样，都是人越度眼大海
解脱的阻碍。贪、瞋、痴等欲恶不善法，就像海中的漩涡，会把人卷入五欲的深
渊，又像那些海里的恶虫、罗刹、女鬼，会趁机吃人、取人慧命。眼识色起欲贪，
心意识就被欲恶不善法覆盖而不明觉，如同被漩涡卷入五欲的深渊，亦如同被恶
虫、罗刹、女鬼抓住一般，沦没在苦海里。若能灭尽欲贪，心意识明觉、坚固、
不动摇，便不被漩涡、恶虫、罗刹、女鬼等欲恶不善法所害，自在越度眼大海，
究竟苦边。
同样地，耳、鼻、舌、身、意这五根，是人难以越度的大海；声、香、味、
触、法这五尘，是海面上的波涛。根、尘、识三事和合触的时候，如果能带着觉
察，正知当下觉知声、香、味、触、法尘，因缘所生，当体即空，即能安住
不动摇。否则，应如实觉知内心起了贪、瞋、痴念，已受到波涛的扰动，当下依
法作意，安忍，像守护眼根一样地，守护耳、鼻、舌、身、意，乃至灭尽欲贪。
灭尽欲贪，心意识明觉、坚固、不动摇，便不再随声、香、味、触、法波涛
起伏，也不被漩涡、恶虫、罗刹、女鬼等欲恶不善法所害，自在越度耳、鼻、舌、
身、意大海，究竟苦边。”
这时，世尊以偈言赞叹地说：
“六根是大海，六尘是巨涛波，贪、瞋、痴等欲恶不善法，像海中的恶虫、
83 大海与涛波
84 守护六根如来禅
罗刹一样，是会取人慧命、妨碍解脱的恐怖东西。六根触六尘，若起贪、瞋、痴
等欲恶不善觉，原本寂静的大海，刹时惊涛骇浪。
贪、瞋、痴等习性极难超越，所以六根大海极难越度；但是，如果能够正知
当下，依法作意，觉察贪、瞋、痴念并立即舍离，灭了一切贪爱，不再抓取，便
止息了有续的冲动，永远离断大苦聚集的因。
就像这样守护六根，必能断除一切大苦，贪、瞋、痴念永灭无余，不可能再
生起有续的冲动。心意识安止在寂静清凉的解脱状态，明觉、坚固、永不退转。”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
【第十二篇】
苦灭道迹
云何苦灭道迹？缘眼、色，生眼识，三事和合触，
触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，
生灭则老病死、忧悲恼苦灭，如是纯大苦聚灭。
耳、鼻、舌、身、意，亦如是说。
85 苦灭道迹
86 守护六根如来禅
＇经文＇ 印顺本入处相应一0七经、大正本二一八经、佛光版二二0经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当为汝等说苦集道迹，苦灭道迹。谛听！善思！
当为汝说。”
“云何苦集道迹？缘眼、色，生眼识，三事和合触，缘触受，缘受爱，缘爱
取，缘取有，缘有生，缘生老病死、忧悲恼苦集，如是纯大苦聚集。耳、鼻、舌、
身、意，亦复如是，是名苦集道迹。”
“云何苦灭道迹？缘眼、色，生眼识，三事和合触，触灭则受灭，受灭则爱
灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老病死、忧悲恼苦灭，如是
纯大苦聚灭。耳、鼻、舌、身、意，亦如是说，是名苦灭道迹。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘：“我现在应当为你们演说苦聚集的原因、苦灭除的方
法。仔细听！好好思惟！现在就为你们说。”
“什么是苦聚集的原因呢？就是眼根对色尘产生眼识，眼根、色尘、眼识，
这三种现象和合接触，产生感受苦受、乐受、不苦不乐受。因为对感受的缘
起（眼根、色尘、眼识、接触）不如实知，所以产生各种贪爱欲爱、色爱、
无色爱。因为有各种贪爱欲求，所以产生各种抓取欲取、见取、戒取、我语
取。因为有这四种抓取，就产生想要继续存在下去的冲动。有了想要继续存在下
去的冲动，就会继续在欲界、色界、无色界等三界受生。因为有了以上的种种受
生，所以必定有老病死、忧悲恼苦。就是这样，大苦就聚集了。耳、鼻、舌、身、
87 苦灭道迹
88 守护六根如来禅
意的现象，也是一样。这就是苦聚集的原因。”
“什么是苦灭除的方法呢？就是眼根对色尘产生眼识，眼根、色尘、眼识这
三种现象和合接触。于接触时，觉知接触的缘起（眼根、色尘、眼识）无常。缘
起无常，和合的接触当然也是无常的。如实觉察这样的现象，所以于触境中，不
取不着，则无明触灭。
无明触寂灭了，于接触时念念分明，觉知触时所产生的感受只是感受，心不
取着，受灭。
所以在感受中不生各种贪爱，爱灭。
爱寂灭了，就不会产生各种抓取，取灭。
取寂灭了，就不会产生想要继续存在下去的冲动，有灭。
想要继续存在下去的冲动寂灭了，就不会在三界受生，生灭。
没有在三界受生，就没有因受生而来的老病死、忧悲恼苦。所以，老病死、
忧悲恼苦的因缘也就灭了。就是这样，大苦聚集的因就灭了。
耳、鼻、舌、身、意的现象，也是一样。这就是苦灭除的方法。”
佛陀说完此经后，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
89 苦灭道迹
90 守护六根如来禅
【第十三篇】
断一切取道迹
云何断一切取道迹？缘眼、色，生眼识，三事和合触，
触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，如是知。
耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。