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的时候，心思都导向何处？’详细的观察后，发现过去大部分的时间，都在追逐
色、声、香、味、触等五欲经验，并没有从已知中解脱出来，贪着其味、顾念不
断，不如实的觉知此身心及外境的一切相，都是众缘汇聚而生、也随众缘离散而
变灭；而在集、灭之间，染着可意、厌憎不可意，在无常变异的现象之中，产生
忧悲恼苦，就这样，随着业识与习气而轮回于过去的各种味、患之间。自心较少
觉察当下对五欲的味着状态，更少警觉到味着五欲对未来会产生什么样的影响。
我回顾以往，观察到自心，多导向追逐过去的色、声、香、味、触五欲，并
于其中产生了欲贪，心思因此就受到了过去五欲的覆盖，而没办法正知当下，离
欲清净。如此观察思惟之后，便生起了强大的精进心，更加精进勤勉，深观过去
五欲的集、灭、味、患、离，既而时时正知正念守护根门，于六根、六尘和合之
时，不被过去所累积的业识与习气所左右，正知一切法因缘所生、无常变异，故
不取、不着，所以欲贪不起。
我就是因为深观过去五欲功德的集、灭、味、患、离，并进而正知正念，精
勤守护六触入处，渐渐的调伏欲贪、离断欲贪、超越欲贪，也就渐渐能于五欲当
中不贪、不取、不着、不住，明觉而不随转，渐渐成就无上正等正觉。”
“汝等诸比丘！你们也应当仔细观察自心，它经常在过去的色、声、香、味、
65 护心不令随五欲转
66 守护六根如来禅
触等五欲经验中打转，喜贪、味着于其中，较少觉察当下对五欲的味着状态，更
少警觉到味着五欲对未来会产生什么样的影响。
你们知见到自心经常在过去的五欲经验中打转的事实后，就应该像我一样，
深观过去五欲的集、灭、味、患、离，既而时时正知正念，更加精勤守护六根，
如此就能渐渐离断种种烦恼，得心解脱、慧解脱，达清净无诤的涅槃境界，当下
自知自证：自现在起，所有会产生烦恼的因都已经灭尽，一切烦恼不生，清净的
身、口、意行已经建立，心意识完全处于明觉的状态、并且坚固不动摇，自知不
会再在生死轮回中流转了。”
“为什么如此？因为眼根触境见色尘，生起了种种感受仿佛苦、仿佛乐、
仿佛不苦不乐。如实知感受是因缘生灭、无常、苦、无我的现象，故不生染着，
如此，色想则离，欲贪不起；耳、鼻、舌、身、意识的情形也是如此，如实知它
们都是因缘生灭、无常、苦、无我的现象，便能离于声想、香想、味想、触想与
法想，而不起欲贪。”佛陀为诸比丘说完当觉知六触入处的经义后，即入室坐禅。
世尊入室坐禅之后，有很多比丘就在当场论议：“世尊很简略地为我们叙说法
要，没有做广泛而详细的解说，就入室坐禅了。世尊说：‘应当对六触入处随时带
着觉知！觉知这眼根若灭，那么色想就离；耳、鼻、舌、身、意根若灭，声、香、
味、触、法想则离。’我们听后，还是无法理解世尊略说的法要。在世尊教下的
师兄弟中，不知谁有此慧力，能为我等就世尊略说的法要，闻演详细的法义！”
又生此念：“唯有尊者阿难，一直随侍世尊左右，他的聪明才智，以及清净的
身、口、意行，时常被世尊称许赞叹。唯有尊者阿难，能够于世尊的略说法要中，
详细的为我们开演其义理。我们现在就一起到尊者阿难住处，请问他详细的法义；
并依照阿难所说，依法奉持。”
那时候，众多比丘来到尊者阿难住处，与尊者互相问安之后，就都于一旁坐
下，禀告尊者阿难说：“尊者！您知道吗？世尊刚才为我等比丘略说甚深法要，如
上所说一般，我等不解其义，请问阿难：‘希望阿难能为我们详细解说法义！’”
尊者阿难就告诉诸比丘：“详细听！好好思惟！我现在就为你们详细开演世尊
67 护心不令随五欲转
68 守护六根如来禅
略说法要的义理。世尊略说，必须正知正念善护根门，知见一切因缘所生法无常
变异，不再随着过去累积的业力习气流转，如实觉知眼根、触境所见的色尘，皆
是因缘生灭、无常变异，因此无可取、无可着。如实的了知此一现象，眼内入处
对色尘的欲贪即灭，欲贪灭尽，色想则离；离则见法、当体即空，正见空性而能
安住、自在。耳、鼻、舌、身、意入处，也是如此。世尊就是略说此法要，谓此
身心以及外境界一切相，皆是因缘生灭的现象，故当于根触境时，念念明觉而无
所取着。世尊说完此法后，便入室坐禅。我现在已为你们一一分别、说明清楚了。”
尊者阿难说完此一法义之后，诸比丘闻阿难所说，欢喜奉行！
＇注释＇
1 五欲功德：五欲是指色、声香、味、触等五境，有令眼、耳、鼻、舌、身等
五根攀缘生起欲贪的作用力，故称五欲功德。功德，即作用力。
【第九篇】
现法灭炽然
若眼见色已，觉知色，觉知色贪，
我此内有眼识色贪如实知者，是名现见法。
眼见色已，觉知色，不起色贪觉，如实知，
是名灭炽然、不待时、正向、即此见、缘自觉。
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70 守护六根如来禅
＇经文＇ 印顺本入处相应九九经、大正本二一五经、佛光版二一七经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者富留那比丘往诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：“世尊说现
法，说灭炽然，说不待时，说正向，说即此见，说缘自觉。世尊！云何为现法，
乃至缘自觉？”
佛告富留那：“善哉富留那！能作此问。富留那！谛听！善思！当为汝说。富
留那！比丘眼见色已，觉知色，觉知色贪；我此内有眼识色贪，我此内有眼识色
贪如实知。富留那！若眼见色已，觉知色，觉知色贪；我此内有眼识色贪如实知
者，是名现见法。”
“云何灭炽然？云何不待时？云何正向？云何即此见？云何缘自觉？富留
那！比丘眼见色已，觉知色，不起色贪觉；我有内眼识色贪，不起色贪觉，如实
知。若富留那！比丘眼见色已，觉知色，不起色贪觉；如实知。色，不起色贪觉，
如实知，是名灭炽然、不待时、正向、即此见、缘自觉。耳、鼻、舌、身、意，
亦复如是。”
佛说此经已，富留那比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀住在舍卫国校鞲露涝啊�
那时，尊者富留那比丘，前去拜见佛陀，对佛陀行恭敬的稽首礼之后，退到
一边，禀告佛陀说：“世尊！您说：‘正念当下，即能见到诸法实相，觉知自己的
身心状态，如法修行，依远离、依离欲、依灭、向于舍，就能远离各种恼热苦迫，
不必等待他日某时，就可自知作证，当下现法清凉寂静。’世尊！这些是什么意
71 现法灭炽然
72 守护六根如来禅
思呢？”
佛陀告诉富留那说：“富留那！你能提出这些问题，很好。仔细听，专精思惟，
现在就为你详细说明。
富留那！一个修行人，眼见色之后，清楚知道这是色，知道对色有欲贪；若
内在的意识对色有欲贪，则如实知道内在的意识对色有贪爱，及因之而生的种种
苦迫。
富留那！如果眼见色之后，清楚知道色的本质，是四大因缘和合所造，生灭
变异，无可抓取，清楚知道对色的顾念贪着，会带来各种烦恼恐惧；如实知见由
眼根、色尘触，生眼识，再由意识的妄想分别，于可意色喜贪、爱乐、攀缘、抓
取、染着，于不可意色瞋恨、嫌恶、畏惧，心随境转，若我内在的意识对色有贪
爱，则不尽苦边，永不得出离。这就是‘现见法’见到诸法的呈现。”
佛陀接着又说：“为什么说灭炽然（如何使各种恼热苦迫不起）？为什么不待
时节，当下即能通达涅槃、正向灭尽？为什么说一切法，和自己身心经验相对照，
即能见诸法实相？”
“富留那！一个入法流、住不放逸的修行人，如实知诸行无常、诸法无我，
正念当下，精勤守护诸根，眼见色已，觉知色，不起色贪觉，已生、未生诸欲恶
不善法，令断、令不生；如实知六根触境时，一切法无常、无我，是生灭法，是
离欲之法。善护六根，于诸法的集、灭、味、患、离，明觉不随转；随觉、随观、
随离，正向灭尽欲贪。这样如实知见，如法修习，就是‘灭炽然、不待时、正向、
即此见、缘自觉。’耳、鼻、舌、身、意的情形，也是这样。”
佛陀说完此经后，富留那比丘闻佛所说，欢喜奉行！
73 现法灭炽然
74 守护六根如来禅
【第十篇】
贪爱是苦海
云何圣所说海？谓眼识色已，
爱念、染着、贪乐，身、口、意业，是名为海。
一切世间阿修罗众，乃至天人，悉于其中贪乐沉没，
如狗肚藏，如乱草蕴，此世、他世绞结缠锁。
75 贪爱是苦海
76 守护六根如来禅
＇经文＇ 印顺本入处相应一00经、大正本二一六蕴、佛光版二一八经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘言：“大海者，愚夫所说，非圣所说；此大小水耳。云何
圣所说海？谓眼识色已，爱念、染着、贪乐，身、口、意业，是名为海。一切世
间阿修罗众，乃至天、人，悉于其中贪乐沉没，如狗肚藏，如乱草蕴，此世、他
世绞结缠锁，亦复如是。耳识声，鼻识香，舌识味，身识触，此世、他世绞结缠
锁，亦复如是。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀住在舍卫国校�