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习五欲，而成就尔所功德故，则为满足。瞿昙！今当说譬。”
佛告婆蹉：“随意所说。”
125 断不善法，有止有观见如来
…
126 远尘离垢法眼净
婆蹉白佛：“如天大雨，水流随下。瞿昙法律，亦复如是。比丘、比丘尼、优
婆塞、优婆夷，若男、若女，悉皆随流，向于涅槃，浚输涅槃。甚奇！佛、法、
僧平等法律。”
“为余异道出家来诣瞿昙所，于正法律求出家、受具足者，几时便听出家？”
佛告婆蹉：“若余异道出家，欲来于正法律求出家、受具足者，乃至四月，于
和尚所，受衣而住。然此是为人粗作齐限耳。”
婆蹉白佛：“若诸异道出家来，于正法律欲求出家、受具足，听于和尚所受衣
，若满四月听出家者，我今堪能于四月在和尚所受衣，若于正法律而得出家、受
具足。我当于瞿昙法中出家、受具足，修持梵行！”
佛告婆蹉：“我先不说粗为人作分齐耶？”
婆蹉白佛：“如是，瞿昙！”
尔时，世尊告诸比丘：“汝等当度彼婆蹉出家，于正法律出家、受具足。”
婆蹉种出家，即得于正法律出家、受具足，成比丘分。乃至半月，学所应知、
应识、应见、应得、应觉、应证，悉知、悉识、悉见、悉得、悉觉、悉证如来正
法。
尊者婆蹉作是念：我今已学所应知、应识、应见、应得、应觉、应证，彼一
切悉知、悉识、悉见、悉得、悉觉、悉证，今当往见世尊。
是时，婆蹉诣世尊所，稽首礼足，于一面住，白佛言：“世尊！我于学所应知、
应识、应见、应得、应觉、应证，悉知、悉识、悉见、悉得、悉觉、悉证世尊正
法。唯愿世尊为我说法，我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住，思惟：
所以善男子剃除须发，着袈裟衣，正信出家、学道，乃至自知不受后有。”
佛告婆蹉：“有二法，修习、多修习，所谓止、观。此二法，修习、多修习，
得知界果：觉了于界，知种种界，觉种种界。如是，比丘！欲求离欲恶不善法、
乃至第四禅具足住，慈、悲、喜、舍，空入处、识入处、无所有入处、非想非非
想入处。令我三结尽，得须陀一但。三结尽，贪、恚、痴薄，得斯陀含。五下分结
尽，得阿那含。种种神通境界！天眼、天耳、他心智、宿命智、生死智、漏尽
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智，皆悉得。”
“是故，比丘！当修二法，修习、多修习。修二法故，知种种界，乃至漏尽。”
尔时，尊者婆蹉闻佛所说，欢喜作礼而去。
尔时，婆蹉独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有。
时，有众多比丘，庄严方便，欲诣世尊，恭敬供养。尔时，婆蹉问众多比丘：
“汝等庄严方便，欲诣世尊，恭敬供养耶？”诸比丘答言：“尔。”
尔时，婆蹉语诸比丘：“尊者！持我语，敬礼世尊，问讯起居，轻利、少病、
少恼、安乐住不？言：‘婆蹉比丘白世尊言：我已供养世尊，具足奉事，令欢悦非
不欢悦。大师弟子所作，皆悉已作，供养大师，令欢悦非不欢悦。’”
时，众多比丘往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：用世尊！尊者婆蹉，
稽首敬礼世尊足，乃至欢悦非不欢悦。”
佛告诸比丘：“诸天先已语我，汝今复说。如来成就第一知见，亦如婆蹉比丘
有如是德力。”
尔时，世尊为彼婆蹉比丘说第一记。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。
这时，有一位婆蹉族的出家人，来拜访世尊，互相寒喧慰问一番，在一边就
座。
婆蹉族的出家人对佛陀说：“瞿昙先生！有问题想请教，不知您方便为我解答
否？”
世尊什么也没说，只是默然。如是，再问、三问，佛陀依然保持沉默。
婆蹉禀告佛陀：“我与瞿昙先生，平素互有往来，相处愉快，对于您的观点也
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都能随顺接纳，今天有问题想请教，不知为何您却只是沉默？”
这时，世尊这样想着：这个婆蹉族的出家人，长久以来，心地正直，不谄媚、
不虚伪，有时或有问题相询，都是因为不了解，而非故意刁难，我今天就以阿毗
昙（论）和戒律，来教导他。
世尊心念既定，就告诉婆蹉：“尽管提出问题，我自当为你解说。”
婆蹉禀告佛陀：“瞿昙先生！有善法和不善法之分吗？”
佛答曰：“有。”
婆蹉禀告佛陀：“请您为我说明善法和不善法，令我得以了解。”
佛陀告诉婆蹉：“我现在就为你分析善法和不善法，你专心仔细听，然后好好
思惟！
婆蹉！贪欲、瞋恚、愚痴是不善法。能调伏贪欲、瞋恚、愚痴，就是善法。
贪、瞋、痴三毒所衍生出来的杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、
绮语、贪念、恚念、邪见等，是不善法。能够离杀生，不盗、不邪淫、不妄语、
不两舌、不恶口、不绮语，不作贪、恚、邪见，则是善法。”
“婆蹉！各有三种善法和不善法，我已经说明了。一个正知正念如法修行的
人，他如实知：三种善、不善法，能各自衍生十种善、不善法。”
“如实知这些善、不善法的集、灭、味、患、离，于一切时，依远离、依离
欲、依灭、向于舍，则能于贪、瞋、痴三毒，无余灭尽，永没不起，那么一切烦
恼灭尽，不再有缠结系缚。得心解脱、慧解脱（知见心解脱），当下自知作证：
一切时，烦恼永没不起，过着梵行清净的生活，该断的三毒已断尽，不再有来生。”
婆蹉禀告佛陀：“可有一位比丘，依此正法律修行，而断尽烦恼，得心解脱、
慧解脱，当下自知作证不受复有？”
佛陀告诉婆蹉：“当然有，而且不止一、二、三位，而是有五百或更多的比丘，
依此正法律修行，得证心解脱、慧解脱，自知不受后有。”
婆蹉禀告佛陀：“暂且不谈比丘。可有一位比丘尼，依此正法律修行，而得心
解脱、慧解脱，当下自证不受后有？”
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佛陀告诉姿蹉：“当然有，而且不止一、二、三位，而是有五百或更多的比丘
尼，依此正法律修行，而得心解脱、慧解脱，当下自证不受后有。”
婆蹉禀告佛陀：“暂且不谈比丘尼。可有一位优婆塞，依此正法律，离断淫欲，
修习清净梵行，而能对佛、法、僧、戒尽信无疑，得四不坏净信，不再迷惑？”
佛陀告诉婆蹉：“当然有，而且不止一、二、三位，而是有五百或更多的优婆
塞，依此正法律，修习各种清净梵行，从断身见、戒取、疑三结，证须陀洹；经
三结断，贪、瞋、痴转薄，证斯陀含；到身见、戒取、疑、贪、瞋五下分结断，
得阿那含，不再来此人间受生。”
婆蹉禀告佛陀：“暂且不谈优婆塞。可有一位优婆夷，依此正法律，离断淫欲，
修习清净梵行，而得四不坏净信？”
佛陀告诉婆蹉：“当然有，而且不止一、二、三位，而是有五百或更多的优婆
夷，于此正法律，修习各种清净梵行，以四不坏净信，断三结，得须陀洹果；经
三结断，贪、瞋、痴转薄，得斯陀含；到断除五下分结，证得阿那含。将于色界
或无色界化生，不再来此欲界人间受生。”
婆蹉禀告佛陀：“暂且不谈这些修清净梵行，而得正向正果的比丘、比丘尼、
优婆塞、优婆夷。可有优婆塞，日常生活不离色、声、香、味、触五欲，而能从
正法律中，得四不坏净信，断三结，证须陀洹吗？”
佛陀告诉婆蹉：“当然有，而且不止一、二、三位，而是有五百或更多的优婆
塞，平日过着有妻有子、衣饰华丽、婢仆成群的富裕生活。他们依止正法律修习，
随顺学习，善护六根，于因缘所生之五蕴，断身见、戒取、疑三结，证须陀洹；
还有机会断三结，贪、瞋、痴转薄，得斯陀含，只要一往人、天，即能究竟苦边。”
婆蹉白佛：“暂且不谈享五欲的优婆塞。可有一位优婆夷，过惯了五欲充斥的
富裕生活，从您的正法律中，得四不坏净信，断三结，证须陀洹果？”
佛陀告诉婆蹉：“不但有，而且还不止一、二、三位，而是有五百或更多的优
婆夷，在家生儿育女，珠玉华服，过着不离色、声、香、味、触五欲的豪门生活。
她们依止正法律修习，随顺学习，善护念，守诸根门，于六触入处，断身见、戒
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取、疑三结，得须陀洹果，入法流，不堕恶趣，确定正向三菩提，只要七次的天
界、人间往生，就能究竟苦边。”
婆蹉禀告佛陀：“瞿昙先生！像您的成等正觉，和离欲修清净梵行的比丘、比
丘尼、优婆塞、优婆夷，以及不离五欲而得四不坏净信、于正法律随顺修习的善
男信女，他们所证的各种果位，若没有前面所说的离断不善法、具足善法的功德，
就无法成就；因为具足离断不善法、成就善法的功德，所以您和这些有心修行之
人，才得以成等正觉，和证得各种果位。瞿昙先生！我现在就来举例说明。”
佛陀说：“你尽管说。”
婆蹉禀告佛陀：“如大雨倾盆而下，雨水汇集成河，顺势而流，趣向海洋。瞿
昙先生所教授的正法律也像这样，能令比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，不分
男、女、僧、俗，只要闻佛正法，依法修行，皆随着法流趣向，顺向涅槃。这太
奇妙了！众生若归依三宝、依止于正法律，持�