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不知透过“慧解脱”也能证阿罗汉，所以会质疑那比丘：未得禅定，怎能说自证
不受后有？他不知道修行禅定必须有正见，误以为光修禅定就能得心解脱。事实
115 先知法住，后知涅槃
…
116 远尘离垢法眼净
上，于触境时住于正念、明觉，念念离断贪瞋痴，如此守护六根，持戒清净，得
心清净、知见清净，有止有观，正智正念，才能趋向正定。
佛陀曾对阿难说，修禅定，能令诸行渐次止息：“初禅正受时，言语止息；二
禅正受时，觉观止息；三禅正受时，喜心止息；四禅正受时，出入息止息；空入
处正受时，色想止息；识入处正受时，空入处想止息；无所有入处正受时，识入
处想止息；非想非非想入处正受时，无所有入处想止息；想受灭正受时，想受止
息。是名渐次诸行止息。”不过，这些禅定境界，远不及永断贪瞋痴：“于贪欲，
心不乐、解脱；恚、痴，心不乐、解脱。是名……无上止息，诸余止息无过上者。”
9
那么，要如何达到最高的止息境界永断贪瞋痴呢？
尊者阿湿波誓，有一回身染重病，于病中无法入禅定，心生恐慌，惟恐已退
失禅定力。佛陀告诉阿湿波誓说：“若沙门、婆罗门，三昧坚固，三昧平等，若不
得入彼三昧，不应作念：我于三昧退减。若复圣弟子不见色是我、异我、相在，
不见受、想、行、识是我、异我、相在，但当作是觉知：贪欲永尽无余，瞋恚、
愚痴永尽无余。贪、恚、痴永尽无余已，一切漏尽，无漏心解脱、慧解脱。”10
可知，要永断贪瞋痴，就必须正观五阴非我、非我所、不相在，其前提必是
知无常、四圣谛、因缘法。总括就是佛陀所说“先知法住，后知涅槃”。而后才能
独一静处，专精禅思，有止有观，乃至身证心解脱。
佛陀于是为须深开演因缘生灭法。于缘起、缘灭的世间现象，即见万法无常、
苦集灭道、五受阴之集灭味患离、乃至八正道。法法相依，法法相润。这样的正
知正见，须深昔日于外道众中，何曾听闻？须深恍然大悟，原来无正见正念，则
无正定。依八正道修行，又能通向究竟解脱。
须深当下解开因无知而生的迷妄，体验世尊所说缘起性空、无我、无我所的
空性状态，见法，得法，于法净信不疑，得法眼净。
须深入法流、得初果后，确信因缘果报，知离断欲恶不善法。想起此行，为
求利养，伪称出家受具足戒，实怀贼心伺机盗法。于今犯戒，造作恶行，于未来
117 先知法住，后知涅槃
…
118 远尘离垢法眼净
世，必受苦果。立即向世尊悔过，依正法、正律，于僧团中修诸清净梵行，终得
心解脱，证阿罗汉。法垢离！
＇注释＇
1 起：印顺本指“起”字，疑为“超”字。
2 色、无色，身作证具足住：色界有四禅定，即上述初禅、第二禅、第三禅、第
四禅；无色界有四禅定，即空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非
想处定。色界四禅定与无色界四禅定，合称为“四禅八定”。此四禅八定之观想
方式，是由厌离欲界的欲贪及恶不善法着手。此处“起色、无色，身作证具足
住”，是指“八解脱”禅定，即依八种定力，从灭除色想着手，舍去对色界与无
色界的贪欲：（1）内有色想观外色解脱为除内心的色想，于诸外色修不净观；
（2）内无色想观外色解脱内心的色想虽已除尽，但因欲界贪欲难断，故观外
色不净之相，心生厌恶以求断除；（3）净解脱身作证具足住舍弃前之不净观
心，对于外色境修净观，令烦恼不生，身证净解脱具足安住（此相当于第三禅
至第四禅的境界）；（4）空无边处解脱超越诸色想，入无边空，修空无边处之
行相而成就之；（5）识无边处解脱超越一切空无边处，入无边识，弃舍空无
边处心，修识无边之相而成就之；（6）无所有处解脱超越一切识无边处，入
无所有，弃舍识无边心，修无所有之相而成就之；（7）非想非非想处解脱超
越一切无所有处，入非想非非想处，弃舍无所有心，住非有非无想之相并成就
之；（8）灭受想定身作证具足住超越一切非想非非想处，受想灭，入灭尽定。
以上（l）至（4）项为超越对色界的贪欲，（5）至（8）项为超越对无色界的贪欲。经文中，
比丘指非因成就四禅而得心解脱，故须深问该比丘是否以“八解脱”之禅修法
而得心解脱。
3 慧解脱；透过专精思惟，经由慧力永断贪瞋痴得心解脱，并且已知见自己得心
解脱，但没有身证。此即“解脱知见”，为阿罗汉五分法身之一
119 先知法住，后知涅槃
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120 远尘离垢法眼净
4 知法住：指法住智，知因果之智。如实知见十二缘起法，如理思惟苦、集、灭、
道四圣谛，悟入信解，安住法中心不放逸，见境即见法。先知法住，即能随法
行。
5 知涅槃：指涅槃智，即在思惟上知见永断烦恼的涅槃境界。修行人如实知苦、
集后，以八正道、三依一向 依远离、依离欲、依灭、向于舍，趣入寂灭涅
槃之境界。知涅槃即得法眼净，得须陀洹果。
6 律仪：摄护六根，于触境时不生贪、瞋、痴念，心不染着。
7 见杂阿含经大正本九三六经、印顺本摩诃男相应一0经、佛光版九二八经
8 见杂阿含经大正本四六四经、印顺本界相应三六经、佛光版四六三经。
9 见杂阿含经大正本四七四经、印顺本受相应九经、佛光版四七三经。
10 见杂阿含经大正本一0二四经、印顺本病相应四经、佛光版一0一二经。
【第七章】
断不善法，有止有观见如来
佛说十种善法、十种不善法，
当无余灭尽贪、瞋、痴，多修习二法：止、观。
婆蹉见法，证阿罗汉，以之供养世尊。
121 断不善法，有止有观见如来
…
122 远尘离垢法眼净
＇经文＇ 印顺本婆蹉出家相应九经、大正本九六四经、佛光版九五六经
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时，有婆蹉种出家，来诣佛所，与世尊面相慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿
昙！欲有所问，宁有闲暇为解说不？”
尔时，世尊默然而住。婆蹉种出家第二、第三问，佛亦第二、第三默然而住。
时，婆蹉种出家白佛言：“我与瞿昙共相随顺，今有所问，何故默然？”
尔时，世尊作是念：此婆蹉种出家，长夜质直，不谄、不伪，时有所问，皆
以不知故，非故恼乱，我今当以阿毗昙、律，纳受于彼。
作是念已，告婆蹉种出家：“随汝所问，当为解说。”
婆蹉白佛：“云何，瞿昙！有善、不善法耶？”
佛答言：“有。”
婆蹉白佛：“当为我说善、不善法，令我得解！”
佛告婆蹉：“我今当为汝略说善、不善法，谛听！善思！婆蹉！贪欲者是不善
法，调伏贪欲是则善法。瞋恚、愚痴是不善法，调伏恚、痴是则善法。杀生者是
不善法，离杀生者是则善法。偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、恚、
邪见，是不善法；不盗乃至正见，是则善法。”
“是为，婆蹉！我今已说三种善法、三种不善法。如是，圣弟子于三种善法
、三种不善法，如实知十种不善法、十种善法。”
“如实知者，则于贪欲无余灭尽，瞋恚、愚痴无余灭尽者，则于一切有漏灭
尽，无漏心解脱，慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自
知不受后有。”
婆蹉白佛：“颇有一比丘，于此法律，得尽有漏，无漏心解脱，乃至不受后有
耶？”
佛告婆蹉：“不但若一、若二、若三，乃至五百，有众多比丘，于此法律，尽
123 断不善法，有止有观见如来
…
124 远尘离垢法眼净
诸有漏，乃至不受后有。”
婆蹉白佛：“且置比丘。有一比丘尼，于此法律，尽诸有漏，乃至不受后有不？”
佛告婆蹉：“不但一、二、三比丘尼，乃至五百，有众多比丘尼，于此法律，
尽诸有漏，乃至不受后有。”
婆蹉白佛：“置比丘尼。有一优婆塞，修诸梵行，于此法律，度狐、疑不？”
佛告婆蹉：“不但一、二、三，乃至五百优婆塞，乃有众多优婆塞，修诸梵
行，于此法律，断五下分结，得成阿那含，不复还生此。”
婆蹉白佛：“复置优婆塞。颇有一优婆夷，于此法律，修持梵行，于此法律，
度狐、疑不？”
佛告婆蹉：“不但一、二、三优婆夷，乃至五百，乃有众多优婆夷，于此法
律，断五下分结，于彼化生，得阿那含，不复还生此。”
婆蹉白佛：“置比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷修梵行者。颇有优婆塞受五
欲，而于此法律，度狐、疑不？”
佛告婆蹉：“不但一、二、三，乃至五百，乃有众多优婆塞，居家妻子，香
华严饰，畜养奴婢，于此法律，断三结，贪、恚、痴薄，得斯陀含，一往一来，
究竟苦边。”
婆蹉白佛：“复置优婆塞。颇有一优婆夷，受习五欲，于此法律，得度狐、疑
不？”
佛告婆蹉：“不但一、二、三，乃至五百，乃有众多优婆夷，在于居家，畜养
男女，服习五欲，华香严饰，于此法律，三结尽，得须陀洹，不堕恶趣法，决定
正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。”
婆蹉白佛言：“瞿昙！若沙门瞿昙成等正觉，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆
夷修梵行者，及优婆塞、优婆夷服习五欲，不得如是功德者，则不满足。以沙门
瞿昙成等正觉，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷修诸梵行，及优婆塞、优婆夷服
习五欲，而成就尔所功德故，则为满足。瞿昙！今当说譬。”
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