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的福利。’这时方便修习择法觉分，择善法对治恶不善法，依远离、依无欲、依灭、
向于舍；
择法已，于是精进修学善法，这时方便修习精进觉分，已生恶法速令断、未生
恶法令不生、未生善法令生、已生善法重生令增广，依远离、依无欲、依灭、向于
舍；精进已，将会离断恶不善法而生喜，这时方便修习喜觉分，依远离、依无欲、
依灭、向于舍；
心喜已，得轻安，这时方便修习轻安觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍；
轻安已，心稳定、统一，这时方便修习定觉分，依远离、依无欲、依灭、向于
舍；
心稳定、统一已，舍心住，这时方便修习舍觉分，依远离、依无欲、依灭、向
于舍。
如是，该比丘于夜晚精进修习念死俱七觉分，若是圆满成就七觉分，正念、正
智、舍心住，则明觉、解脱。”
“又，当黑夜尽、光明现之时，比丘应当这样思择：‘黑夜已过、白昼来临了，
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334 原始佛法生死书
在这个白天，有诸多因缘会令我致死；或被毒蛇、蝎子、蜈蚣螫咬，或失足摔倒、
或饮食不调、或遭遇狂热、痰堵、风灾等乱我性命，令我致死，是我修道之障碍。’
比丘应当接着这样思择：‘如果我于今昼命终，就会障碍、终止我此今的道业，我
现在是否仍有未断尽的恶不善法？’”
“如果比丘这样观察、思惟之后，了知自己尚有恶不善法未断除，为了把握有
限的时间尽快断除恶不善法，他就会生起强大的增上欲，精进、勇健、猛力、持续
不退、正念、正知，思惟善法断除恶不善法。就好像火烧衣服或头发，那么十万火
急，为了快快灭火，一定要精进、勇健、猛力、持续不退、正念、正知，直到身上
的火完全灭尽为止。”
“如果比丘这样专精念死，这时方便修习念觉分，正念、正知，依远离、依无
欲、依灭、向于舍；
然后思择：‘我尚未断尽恶不善法，今昼命终，我将无法继续修行、不得正法
的福利。’这时方便修习择法觉分，择善法对治恶不善法，依远离、依无欲、依灭、
向于舍；
择法已，于是精进修学善法，这时方便修习精进觉分，已生恶法速令断、未生
恶法令不生、未生善法令生、已生善法重生令增广，依远离、依无欲、依灭、向于
舍；
精进已，将会离断恶不善法而生喜，这时方便修习喜觉分，依远离、依无欲、
依灭、向于舍；
心喜已，得轻安，这时方便修习轻安觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍；
轻安已，心稳定、统一，这时方便修习定觉分，依远离、依无欲、依灭、向于
舍；
心稳定、统一已，舍心住，这时方便修习舍觉分，依远离、依无欲、依灭、向
于舍。
如是，比丘于昼时，精进修习念死俱七觉分，若能圆满成就七觉分，正念、正
智、舍心住，则明觉、解脱。”
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336 原始佛法生死书
佛陀告诉比丘们：“如果白天、夜晚、不分昼夜，都这样精勤思惟、忆念死亡
的逼迫，劳能产生强大的增上欲，配合七觉分修习、多修习，必得大果报、大福利，
就像沐浴在甘露中体证到正法的清凉，乃至永灭炽燃恼热、完全沉浸在如甘露般清
凉的涅槃界之中。”
＇经文＇ 佛光版《增壹阿含经》七法（四十）七日品之二、三六二经
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比区：“汝等当修行死想，思惟死想。”
时，彼座上有一比丘白世尊言：“我常修行、思惟死想。”
世尊告曰：“汝云何思惟、修行死想？”
比丘白佛言：“思惟死想时，意欲存七日，思惟七觉意，于如来法中多所饶益，
死后无恨。如是，世尊！我思惟死想。”
世尊告曰：“止！止！比丘！此非行死想之行，此名为放逸之法。”
复有一比丘白世尊言：“我能堪任修行死想。”
世尊告曰：“汝云何修行、思惟死想？”
比丘白佛言：“我今作是念：意欲存在六日，思惟如来正法已，便取命终，此
则有所增益。如是思惟死想。”
世尊告曰：“止！止！比丘！汝亦是放逸之法，非思惟死想也。”
复有比丘白佛言：“欲存在五日。”或言四日，或言三日、二日、一日者。
尔时，世尊告诸比丘：“止！止！比丘！此亦是放逸之法，非为思唯死想。”
尔时，复有一比丘白世尊言：“我能堪忍修行死想。”比丘白佛言：“我到时，
着衣持钵，入舍卫城乞食。乞食已，还出舍卫城，归所在，入静室中，思惟七觉
意而取命终。此则思惟死想。”
世尊告曰：“止！止！比丘！此亦非思惟、修行死想。汝等诸比丘所说者，皆
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是放逸之行、非是修行死想之法。”
是时，世尊重告比丘：“其能如婆迦利比丘者，此则名为思惟死想。彼比丘者，
善能思惟死想，厌患此身恶露不净。若比丘思惟死想，系意在前，心不移动，念
出入息往还之数，于其中间思惟七觉意，则于如来法多所饶益。所以然者，一切
诸行皆空、皆寂，起者、灭者皆是幻化，无有真实。是故，比丘！当于出入息中
思惟死想，便脱生、老、病、死、愁、忧、苦、恼。如是，比丘！当知作如是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇经文＇《汉译南传大藏经》增支部经典四、六集、第二、可念品十九经
一时，世尊住那提迦之砖瓦堂。
于其处，世尊告诸比丘曰：“诸比丘！”
彼等诸比丘回答世尊：“大德！”
世尊曰：“诸比丘！若修念死，多所作，则有大果、有大利，沐浴于甘露、究
竟于甘露。诸比丘！汝等修汝等之念死耶？”
语如是之时，有一比丘，白世尊言：“大德！我修念死。”“比丘！若然，汝
云何修念死耶？”“大德！今我谓：愿我活一日一夜之间，思惟世尊之教，我听多
所作。大德！如是我修念死。”
复次，有其他之比丘，白世尊言：“大德！我亦修念死。”“比丘！若然，汝
云何修念死耶？”“大德！今我谓：愿我活一日，思惟世尊之教，我欲多所作。大
德！如是我修念死。”
复有其他之比丘，白世尊言：“大德！我亦修念死。”“比丘！若然，汝云何
修念死耶？”“大德！今我谓：愿我活食一钵食之间，思惟世尊之教，我欲多所作。
大德！如是我修念死。”
复有其他之比丘，白世尊言：“大德！我亦修念死。”“比丘！若然，汝云何
修念死耶？”“大德！今我谓：愿我活嚼四、五搏食咽下之间，思惟世尊之教，我
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欲多所作。大德！如是我修念死。”
复有其他之比丘，白世尊言：“大德！我亦修念死。”“比丘！若然，汝云何
修念死耶？”“大德！今我谓：愿我活嚼一搏食咽下之间，思惟世尊之教，我欲多
所作。大德！如是我修念死。”
复有其他之比丘，白世尊言：“大德！我亦修念死。”“比丘！若然，汝云何
修念死耶？”“大德！今我谓：愿我活或入息已而出息、或出息已而入息之间，思
惟世尊之教，我欲多所作。大德！如是我修念死。”
语如是之时，世尊告彼等诸比丘言：
“诸比丘！比丘修念死，愿我活一日一夜之间，思惟世尊之教，我欲多所作。
又谓：诸比丘！比丘修念死，愿我活一日，思惟世尊之教，我欲多所作。又谓：
诸比丘？比丘修念死，愿我活食一钵食之间，思惟世尊之教，我欲多所作。又谓：
诸比丘！比丘修念死，愿我活嚼四、五搏食咽下之间，思惟世尊之教，我欲多所
作。诸比丘！此等比丘，放逸而住，为尽诸漏，缓慢修念死。”
“然而，诸比丘！比丘修念死，愿我活嚼一搏食咽下之间，思惟世尊之教，
我欲多所作。又谓：诸比丘！比丘修念死，愿我活或入息已而出息、或出息已而
入息间，思惟世尊之教，我欲多所作。诸比丘！此等比丘，不放逸而住，为尽诸
漏，猛利修念死故。诸比丘！汝等应如是学：我等乃不放逸而住，为尽诸漏，当
修猛利之念死。诸比丘！汝等应如是学。”
＇经文＇《汉译南传大藏经》增支部经典四、六集、第二、可念品二＋经
一时，世尊住那提迦之砖瓦堂。
于其处，世尊告诸比丘曰：“诸比丘！若修念死，多所作，则有大果、有大利，
沐浴于甘露、究竟于甘露。诸比丘！又云何修、云何多所作，则念死有大果、有
大利，沐浴于甘露、究竟于甘露耶？”
“诸比丘！世间有比丘，应思择：‘昼往夜来之时，我之死缘多，或有毒蛇咬
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我、或有蝎子螫我、或有百足螫我，是故我当死，是我之障碍。或踬碍而仆、或
我食物受灾殃、或我热狂而乱、或我痰堵而乱、或我刀风而乱，是故我当死，是
我之障碍。’诸比丘！此比丘应如是思择：‘我未断恶不善法耶？是夜命终当为我
之障碍。’”
“诸比丘！若比丘观察我未断恶不善法，是夜命终当为我之障碍，诸比丘！
若如是知，则彼比丘为断其恶不善法故，当起增上欲，精进、勇健、势猛、不退、
念、正知。诸比丘！譬如衣之燃烧、或头之燃烧，如为止灭其衣或头之燃烧，当
起增上欲，精进、勇健、势猛、不退、念、正知。正如是，诸比丘！彼比丘为断
恶不善法故，当起增土欲，精进、勇健、势猛、不退、念、正知。”
“复次，诸比丘！若比丘观察我犹未断恶不善法，是夜命