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“若无眼识，则无眼触耶？”
“若无眼触，则无眼触因缘生内受若苦、若乐、不苦不乐耶？”
当善思惟如是法，得善命终，后世亦善。
86 原始佛法生死书
＇经文＇ 印顺本病相应六经、大正本一0二五经、佛光版一0一三经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有异比丘，年少新学，于此法、律出家未久，少知识，独一客旅，无人
供给，住边聚落客僧房中，疾病困笃。
时，有众多比丘诣佛所，稽首礼足，却坐一面，白佛言：“世尊！有一比丘，
年少新学，……乃至疾病困笃，住边聚落客僧房中。有是病比丘，多死无活。善
哉世尊！往彼住处，以哀愍故！”
尔时，世尊默然而许。即日哺时从禅觉，至彼住处。
彼病比丘遥见世尊，扶床欲起。
佛告比丘：“息卧勿起！云何，比丘！苦患宁可忍不？”如前《差摩修多罗》
广说，……如是三受，乃至病苦但增不损。
佛告病比丘：“我今问汝，随意答我。汝得无变悔耶？”
病比丘白佛：“实有变悔，世尊！”
佛告病比丘：“汝得无犯戒耶？”
病比丘白佛言：“世尊！实不犯戒。”
佛告病比丘：“汝若不犯戒，何为变悔？”
病比丘白佛：“世尊！我年幼稚，出家未久，于过人法胜妙知见未有所得。我
作是念；‘命终之时，知生何处？’故生变悔。”
佛告比丘：“我今问汝，随意答我。云何，比丘！有眼故有眼识耶？”
比丘白佛：“如是，世尊！”
复问：“比丘！于意云何？有眼识故有眼触、眼触因缘生内受若苦、若乐、
不苦不乐耶？”
比丘白佛：“如是，世尊！”
耳、鼻、舌、身、意，亦如是说。
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“云何，比丘！若无眼则无眼识耶？”
比丘白佛：“如是，世尊！”
复问：“比丘！若无眼识则无眼触耶？若无眼触，则无眼触因缘生内受若
苦、若乐、不苦不乐耶？”
比丘白佛：“如是，世尊！”
耳、鼻、舌、身、意，亦如是说。
“是故，比丘！当善思惟如是法，得善命终，后世亦善。”
尔时，世尊为病比丘种种说法，示教、照喜已，从座起去。
时，病比丘，世尊去后，寻即命终。临命终时，诸根喜悦，颜貌清净，肤色
鲜白。
时，众多比丘诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！彼年少比丘，
疾病困笃，尊者今已命终。当命终时，诸根喜悦，颜貌清净，肤色鲜白。云何，
世尊！如是比丘，当生何处？云何受生？后世云何？”
佛告诸比丘：“彼命过比丘，是真宝物！闻我说法，分明解了，于法无畏，得
般涅槃。汝等但当供养舍利。”
世尊尔时为彼比丘授第一记。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀住在舍卫国校鞲露涝啊�
那时，有一位在佛陀正法、正律中出家不久的年轻比丘，各方面都还认识不
深，独自住在边缘的客僧房中，重病缠身，没有人供养、照料。
这时，有众多比丘前来拜望佛陀，稽首礼足之复，退坐一面，禀告佛陀说，
有一年少新学比丘，深受疾病所困，独住客僧房中，而且得那种病的人，死亡率
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很高，少有存活者，希望世尊慈悲，前往探视。
尔时，世尊默然允许。当日下午从禅定出来，即前往年少病比丘住处。
病比丘遥见世尊前来，扶床欲起。
佛告比丘：“躺着就好，不要起身！身体的病痛尚可忍受吧？”
同前《差摩经》所述，比丘诉说自己：头痛欲裂，甚于被人以绳缚头，两手
急绞；腹痛难忍，甚于被人以刀剖腹，生取内脏；两脚滚烫，甚于被人架在火上
烧烤；重病所带来的痛苦，有增无减，苦不堪言。
佛告病比丘：“我现在问你，随你之意回答我。你的修行之心，没有变易退失
吧？”
病比丘白佛：“确实是有变易退失。”
佛告病比丘：“你没有犯戒吧？”
病比丘白佛：“世尊，我确实持守比丘戒，并无违犯。”
佛告病比丘：“你既无违犯戒律，怎么说是变易退失呢？”
病比丘白佛：“世尊！我年纪不大，又出家不久，对于超越人界的胜妙知见
（如实知见四圣谛）还没有体证，我担心命终之后，不知往生何处？于学佛路上，
总觉有所失落。”
佛告比丘：“我现在问你，你就随自己的意思回答。如何，比丘！是不是有眼
根才有眼识？”
比丘白佛：“是的，世尊！”
佛又问：“比丘！你认为如何？是不是因为有眼识能认知分别色尘，才具足眼
根、色尘、眼识三者和合生眼触的因缘，随眼的觉触而生内受包括苦受、乐受、
不苦不乐受。是这样吗？”
比丘白佛：“是的，世尊！”
同样的，一一观察思惟耳、鼻、舌、身、意的生
“有耳根才有耳识。因为有耳识能认知分别声尘，才具足耳根、声尘、耳识
三者和合生耳触的因缘，随耳的觉触而生内受包括苦受、乐受、不苦不乐受。”
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“有鼻根才有鼻识。因为有鼻识能认知分别香尘，才具足鼻根、香尘、鼻识
三者和合生鼻触的因缘，随鼻的觉触而生内受包括苦受、乐受、不苦不乐受。”
“有舌根才有舌识。因为有舌识能认知分别味尘，才具足舌根、味尘、舌识
三者和合生舌触的因缘，随舌的觉触而生内受包括苦受、乐受、不苦不乐受。”
“有身根才有身识。因为有身识能认知分别触尘，才具足身根、触尘、身识
三者和合生身触的因缘，随身的觉触而生内受包括苦受、乐受、不苦不乐受。”
“有意根才有意识。因为有意识能认知分别法尘，才具足意根、法尘、意识
三者和合生意触的因缘，随意的觉触而生内受包括苦受、乐受、不苦不乐受。”
佛又问：“你以为如何呢？比丘！若没有眼根，就没有眼识，是这样吗？”
比丘白佛：“是的，世尊！”
佛又问：“比丘！若没有眼识就无法认知分别色尘，就没有眼触吧？没有眼
触，则不会有缘于眼的觉触而生的苦受、乐受、不苦不乐受等内受吧？”
比丘白佛：“是的，世尊！”
同样的，一一观察思惟耳、鼻、舌、身、意的灭
“没有耳根就没有耳识。没有耳识就无法认知分别声尘，则无耳触；没有耳
的觉触现象，则无随之而生的内受包括苦受、乐受、不苦不乐受。”
“没有鼻根就没有鼻识。没有鼻识就无法认知分别香尘，则无鼻触；没有鼻
的觉触现象，则无随之而生的内受包括苦受、乐受、不苦不乐受。”
“没有舌根就没有舌识。没有舌识就无法认知分别味尘，则无舌触；没有舌
的觉触现象，则无随之而生的内受包括苦受、乐受、不苦不乐受。”
“没有身根就没有身识。没有身识就无法认知分别触尘，则无身触；没有身
的觉触现象，则无随之而生的内受包括苦受、乐受、不苦不乐受。”
“没有意根就没有意识。没有意识就无法认知分别法尘，则无意触；没有意
的觉触现象，则无随之而生的内受包括苦受、乐受、不苦不乐受。”
“所以，比丘！你当好好思惟这些令心解脱的法义。六根经验是有为、缘起
的现象，无常、苦、空、非我、非我所，无可抓取。你若能如此思惟、如此现观，
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而于六根、六尘、六识、六触、六受，都只见缘起、生灭，不见我、我所，不起
欲贪，心得解脱，则善命终，后世亦善。”
尔时，世尊为病比丘宣说种种法要，闻示正法，教诫正律，随机鼓励，令生
法喜。而后从座起去。
世尊离去不久，病比丘寻即命终。临命终时，诸根和悦，颜貌清净，肤色鲜
白。
此时，众多比丘，往诣世尊，稽首礼足之后，退坐一边，向世尊报告：“年少
重病比丘已命终。当命终时，诸根和悦，颜貌清净，肤色鲜白。请问，世尊！该
比丘当往生何处？如何受生？后世如何？”
佛告诸比丘：“这位刚过世的比丘，是真宝物，利根锐智，世间难得。听闻我
说法，即能清楚了知，契入因缘法，开法眼、见实相，于一切境界无所畏惧，生
死两自在；对境即见缘起，现观一切有为之法，因缘所生，无常、苦、无我；见
患、离患；而远离欲贪、不起欲贪、灭尽欲贪；并且，心向于舍，直到安住于舍；
终于得般涅槃。对这样一位信法、入法，深得法义、法味而解脱的智者，大家应
当前往供养，瞻仰礼敬。”
当时，世尊为彼比丘授第一记说他识无所住，证阿罗汉。
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜信受奉行！
＇提要＇
众生烦恼的根源，来自于六根的攀缘。也就是，因为有六根、六识、接触六
尘，而生起六受身、六爱身、六想身、六思身，而贪欲不断，攀缘不断，生死轮
回不断。
年少比丘了知自己未证阿罗汉，必有轮回，担心命终之后不知往生何处！有
轮回是因为欲贪未断，于缘起的身心现象中，执持有我、我所。所以，佛陀直接
教导临命终犹思惟转世的年少比丘，以智慧内观六入处的生和灭，当下悟入“六
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入处灭，则触、受、爱、取、有、生、老病死灭”的涅槃界，于过去、现在、未
来的六根、六识及六触所生境界，不取不着，识无所住，成不生法�