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常、苦、是变异法，无可贪，无可欲，内心确定无疑，没有任何取着，自知自证
“识无所住”而般涅槃，确知自己“所作已作，不受后有”。在这样的状态下举刀
自杀，不乐于极难忍的病苦中久活。
尊者于极病苦中，坚心修行解脱道的意志，令人动容！由此可见，只要有清
楚的法次法向，人间世中极不可意的老、病、死现象，也能成为修行上的“逆增
上缘”，不只能当下顿脱不必要的忧悲恼苦、怨尤哭泣，更可能自增上而法增上，
终至自证阿罗汉。而一般人，若能病中不忧、临死不惧，善于调伏杂思杂想，用
心于“三依一向”，也能自证身苦、心不苦的妙境吧！
所以，只要平时多思惟法义、修习四念处，纵使是身陷极度病苦，也还是可
以善知、善见、善用心的。愿共勉之！
＇第四篇＇
阿湿波誓的误解
若复圣弟子不见色是我、异我、相在，
不见受、想、行、识是我、异我、相在，
但当作是觉知：贪欲永尽无余，瞋恚，愚痴永尽无余。
贪、恚、痴永尽无余已，一切漏尽，无漏心解脱、慧解脱。
76 原始佛法生死书
＇经文＇ 印顺本病相应四经、大正本一0二四经、佛光版一0一二经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者阿湿波誓，住东园鹿母讲堂，身遭重病，极生苦患。尊者富邻尼
瞻视供给，如前《跋迦梨修多罗》广说，谓说三受，……乃至转增无损。
佛告阿湿波誓：“汝莫变悔！”
阿湿波誓白佛言：“世尊！我实有变悔。”
佛告阿湿波誓：“汝得无破戒耶？”1
阿湿波誓白佛言：“世尊！我不破戒。”
佛告阿湿波誓：“汝不破戒，何为变悔？”
阿湿波誓白佛言：“世尊！我先未病时，得身息乐正受多修习；我于今日，不
复能得入彼三昧。我作是思惟：将无退失是三昧耶？”
佛告阿湿波誓：“我今问汝，随意答我。阿湿波誓！汝见色即是我、异我、相
在不？”
阿湿波誓白佛言：“不也，世尊！”
复问：“汝见受、想、行、识，是我、异我、相在不？”
阿湿波誓白佛言：“不也，世尊！”
佛告阿湿波誓：“汝既不见色是我、异我、相在，不见受、想、行、识是我、
异我、相在，何故变悔？”
阿湿波誓白佛言：“世尊！不正思惟故。”
佛告阿湿波誓：“若沙门、婆罗门，三昧坚固，三昧平等，若不得入彼三昧，
不应作念：我于三昧退减。若复圣弟子不见色是我、异我、相在，不见受、想、
行、识是我、异我、相在，但当作是觉知：贪欲永尽无余，瞋恚、愚痴永尽无余。
贪、恚、痴永尽无余已，一切漏尽，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：我生
已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”2
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78 原始佛法生死书
佛说是法时，尊者阿湿波誓不起诸漏，心得解脱，欢喜踊悦。欢喜踊悦故，
身病即除。
佛说此经，令尊者阿湿波誓欢喜随喜已，从座起而去。
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。
那时，尊者阿湿波誓就住在东园鹿母讲堂，身罹重病，痛苦至极；饮食起居
由尊者富邻尼照应。
如前《跋迦梨经》所述，尊者阿湿波誓亦请尊者富邻尼代为拜见、礼敬、问
候世尊；并恳请世尊慈悲，莅临教授教诫。世尊亦如其所愿，前来东园鹿母讲堂，
探望阿湿波誓，询问身心状况。阿湿波誓回答，自己头痛如绞、腹痛如割、足似
火烧，病苦只增不减。
佛问阿湿波誓：“你切莫因为色身的病苦，而影响心的稳定，产生忧悔！”
阿湿波誓白佛：“世尊！我内心确实有疑惑、忧悔。”
佛问阿湿波誓：“你没有破戒吧？”
阿湿波誓白佛言：“世尊！我谨守戒律，并未破戒。”
佛问阿湿波誓；“你既没有破戒，心怎起忧悔呢？”
阿湿波誓白佛言：“我先前未病之时，精勤修习禅定，已能常常止息身行而安
住于三昧正受的寂静之乐。自从病后，身体的痛苦，使我无法再专注心力入禅定。
我忧虑地这么想：这场病，是否已令我定力退失？我担心失了定力，心便无法离
欲清净，要解脱轮回，恐怕遥遥无期。所以内心生起忧悔、懊恼。”
佛陀明白阿湿波誓的忧虑，告诉他：“我现在问你，你就随自己的意思回答。
阿湿波誓！你认为色身就等同你、或色身是你的、或色身在你之中、或你在色身
之中吗？”
79 阿湿波誓的误解
80 原始佛法生死书
阿湿波誓回答：“我不这样认为，世尊！”
佛又问：“你认为受、想、行、识就是你，或是你的，或你在受、想、行、识
中，或受、想、行、识在你之中吗？”
阿湿波誓白佛盲：“我不这样认为，世尊！”
佛告阿湿波誓：“你既不认为色是我、我所、相在，也不认为受、想、行、识
是我、我所、相在，那心中的忧悔又怎么会产生呢？”
阿湿波誓白佛言：“世尊！应该是我对您的教示，没有确实做到闻、思、修、
证，才会顾念过往的定境、恐惧未来，对当下的病苦又系心不知出离。我没有正
思惟，故导致悲、苦、忧、悔。”
佛陀慈悲地教诫阿湿波誓：“一个修清净梵行的出家沙门、或在家婆罗门，平
日精进修行，已达三昧坚固、三昧平等的禅定境界；尔后若因种种因缘，无法入
此定境，不应该一直挂念、懊悔；‘我的定力退减了！’因为，单靠禅定，是无助
于离断无明、解脱生死的。
如果一个依法修行的圣弟子，已经建立正知见：色非我、非我所、不相在，
受、想、行、识非我、非我所、不相在。就应该在每一个时刻，都能念念分明，
无间断地觉察、观照：当下内心是否有贪、瞋、痴？如果有，立即依法正思惟，
法次法向（依无常而远离、离欲、灭尽、向于舍），念念趣向于舍，令贪欲永尽无
余，令瞋恚、愚痴永尽无余，心安住舍界，无所取着。
当贪欲、瞋恚、愚痴永尽无余，一切烦恼亦永尽无余，达到完全明觉的生命
状态，当下就可自知作证：
我生已尽面对一切境界，我见、烦恼不生；已灭尽生的因缘；
梵行已立清净梵行已建立，身行、口行、意行皆安住八正道；
所作已作于‘苦、集、灭、道’四圣谛，应知已知、应断已断、应证已证、
应修已修；
自知不受后有灭尽有续的冲动，停止一切轮回。”
佛陀开示这些法要的时候，尊者阿湿波誓依法正思惟，不起任何烦恼，心自
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贪、瞋、痴中解脱，法喜充满，欢欣踊悦。欢欣踊悦之故，一身的病痛，居然不
药而愈。
佛陀说完此经，令尊者阿湿波誓欢喜随喜，即从座起，离去。
＇提要＇
于正法中修习禅定，主要是为了克服五盖，证得一心，作寂静禅思。也就是
由止转观：正观五阴生灭、无常、苦、非我、非我所、不相在，而自知自觉断欲
贪，越欲贪，成不生法，证阿罗汉。而不是为了藉由禅定力，在临终后转生色界
天或无色界天。
再者，禅定境界也是无常、变异法，禅定境界中生起的相应觉受（如喜受、
乐受）亦无常、变异法，都是苦、非我、非我所、不相在，所以佛陀说：“我以一
切行无常故，说一切受皆苦。”
于正法律中修习禅定，除了暂时克服五盖，让身心止息，有个相对殊胜清净
的休息处外，主要就是作寂静禅思：见法、入法、成不生法从无明当中解脱
出来，证阿罗汉，永断生死轮回。
无明，主要就是我见；而我见，主要根源于以为五受阴是我、我所、我在五
受阴之中、或五受阴在我之中。所以佛说，若圣弟子已确知五受阴非我、非我所、
不相在，则应戮力于断除贪瞋痴、永断贪瞋痴，现法自知作证心解脱、慧解脱。
闻佛一席话，阿湿波誓意解心开，不再惑于亦是无常法的四禅八定，证阿罗
汉，成不生法。
＇注释＇
1 由于佛法修习，以戒清净作为定清净、慧清净的基础，若犯戒则易变悔不安
障碍禅定或观慧的修习，所以佛陀问阿湿波誓，是否因犯戒故心生变悔。
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2 本段经文，《汉译南传大藏经》作：
“彼若感受乐受者，知是无常，知非所耽着，知非所欢喜。感受苦受者，知是
无常，知非所耽着，知非所欢喜。感不苦不乐受者，知是无常……知非所欢喜。
彼若感受乐受者，则感受离系。感受苦受者，则感受离系。感受不苦不乐受者，
则感受离系。
彼感受身以边际为受，而知感受身以边际为受。感受命以边际为受，而知感受
命以边际为受。身坏、命终之后，于此处知一切之受，非所欢喜而清凉。”
“阿湿波誓！譬如油炷，缘油灯而燃。彼油炷尽时，食无而消。阿湿波誓！如
是比丘，感受身以边际为受，而知感受身以边际为受。感受命以边际为受，而
知感受命以边际为受。身坏、命尽后，于此处知一切受，非所欢喜而清凉。”
佛陀教导阿湿波誓如实观察感受的生灭，知感受无常而不贪、不着，离断感受
的系缚。像这样，受、受如实知，一直觉察到此生最后一个感受的生起和消灭，
身坏命终即般涅槃，永得清凉。
＇第五篇＇
年少比丘慧解脱
“若无眼，则无眼识耶？”
“若无眼识，则无眼触耶？”
“若无眼触，则无眼触因缘生内受若苦、若乐、不苦不乐耶？”
当善思惟如是法，得善命�