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圣经多次教训，人的死亡是罪的后果，而与人原来的体质无关（创三： 19； 罗五： 12； 17； 雅一： 15； 来九： 27）。 因此，那原非是自然的，成为自然的现象（罗八： 21－23）。
三、信徒之死的意义
信徒已得到基督之恩典的拯救，所以身体的死亡不再是咒诅和惩罚的结果（罗六： 23； 八： 1）。虽然信徒与非信徒一般，都必须经历死亡，但信徒的死亡，却具有不同的意义。
第一； 信徒之死亡表明，最后并完全的得救，尚待实现，因此，在此以前，信徒仍须经历死亡的暂时痛苦，并且了解罪的严重性和可怕性。 如同信徒在世时所经过的磨练，死亡的过程也是一种磨练，因为最后的敌人尚未被击败（林前十五： 26）。
然而，信徒已经获得保证和实据，身体的死亡不过是暂时的，完全的得救必会实现，因为基督已经攻克罪恶和死亡，并且已经复活，作为复活之初熟果子（林前十五： 20－23，26，42； 50－57，罗八： 23－25）。因此，保罗劝导信徒，我们不应为死亡而过分忧伤，因为基督已经应许我们复活的盼望（帖前四： 13－14）。
第二、信徒之死表明，他们在地上的工作已经完成。我们有限的知识，不能始终了解个人在世的命运。有人活到老年，退休以后才离世，有人却在青年有为之时，或当壮年担负重职之时去世，甚至有些在婴孩期间夭折。但在神的计划和眼光中，每个人的寿命和世上的工作都有定期。 基督在世只有三十三年； 工作为传道人只有三年，但他在世的工作，却已经完成（约十七： 4，十九，30）。保罗见证说： 「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了」（提后四，7）。
在这罪恶的世上，信徒也经历到许多忧伤和烦恼。身体之死成为安息的机会（启十四： 13，诗一一六： 15，林前十五： 58）。
第三，信徒离开世界，即不能与主会面。死亡对信徒不再是一种威胁和恐惧，反而（应）是一种企望和喜乐。保罗曾不止一次提起，他宁愿离开世界而与主同在，因为那是好得无比的（腓一： 23，林后五： 4； 6，8）。 在世时，我们仍生活在信心的盼望中，但离世后我们则要亲眼实见基督（林后五： 7； 约壹三： 2； 林前十三： 12）。
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第二章 居间之境
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一、 阴间之含意
圣经中对人离世后的去处往往称为阴间。 但是「阴间」具有不同的意义。 有时它是指人死后尸身埋葬之处，即是坟墓（例： 创卅七： 35； 四十二： 38）。有时它是指死后的情状，有别于人活着时所居的阳间（传九： 10； 伯十四： 13； 诗八十九： 48； 徒二： 27； 3l）。在这种意义上而言，信徒和非信徒之去所，并无分别。 圣经中不但提到恶人死后下到阴闻，义人死后也是下到阴间（诗八十八： 3； 民十六： 33）。
然而有时阴间含有受苦受罚之意。在这种意义下，只有恶人才被记说下到阴间。例如耶稣在一个比喻中提到一个吝啬的地主，在世时宴乐享受，不顾穷人的痛苦，死后来到「阴间受痛苦」； 因为他生存在火焰里； 口渴难当（路十六： 19－24） 。而拉撒路则安居在先祖亚怕拉罕的怀抱中（22－ 23节）。 耶稣曾形容阴间受罚的痛苦（太五： 22； 廿三： 33； 可九： 47－ 48； 参启廿： 14； 诗九： 17）。
二、天主教之特殊教义
A、炼狱。
根据天主教的教义；一般信徒在离世后并不直接进入天堂，而必须先入炼狱炼净他们的罪。这是因为天主教的教训称，洗礼只是洗净受洗之前的罪污和罪责，除非受洗人在受洗后立刻离世，他必须为受洗后所犯之罪作适当的付偿，因此必须先入炼狱一段时期。炼狱的痛苦和地狱的痛苦相似，但前者是暂时的，而后者则是永远的。炼狱教义的主要根据是次经马加伯书十二： 39－45。
逗留在炼狱期限之久长，须视生前罪恶之轻重多寡而定。 但有一个缩短期限的方法； 即是靠活人的代求，代行善工，及代讲施行弥撒。 炼狱的教义引致赎罪券之推行。天主教会劝导信徒购买赎罪券，以减短已死亲友在炼狱之痛苦。结果当然形成以财赎罪的异端，与圣经中以恩赎罪及贫富相等的教训，完全相背。
根据天主教的信仰，甚至教皇也须先入炼狱炼净，然后才能进天堂。惟一的例外是为道殉命的教徒，他们的流血牺牲可作炼狱受苦的抵偿。
B、列祖狱。
天主教相信，旧约的信徒在离世后，灵魂被幽禁在一处暂时拘留所，该处并无痛苦，但仍与神的荣光隔离，直到基督在地上完成救赎之工，死后往阴间之列祖狱报导喜讯，然后把他们从拘留所释放出来，带入天堂安享基督救赎之成果。他们的主要圣经根据是彼得前书三： 19。
但是这段圣经明明是指挪亚时代不信的人，与信从神的旧约圣徒无涉（20节）。何况第十九节是否是指基督死后三天中的行动，尚大有问题，因为他在十架上明明对那悔改的强盗说：「今日你要同我在乐园里了」（路廿三： 43），可见基督之灵在死后并未下到阴间的所谓列祖狱去。
C、婴孩狱。
天主教相信，未受洗的人不能进天堂，因为耶稣说，「人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国」 约三： 5）。因此，凡是难产而出生的死婴，或在受洗前离世的婴孩，就不得进入天堂。 然而，天主教也不愿称说这些婴孩会进地狱，故此另辟一个处所，宣称这些婴孩将进入所谓婴孩狱，该处既无痛苦，也无属灵的福气，是一个无声无色的处所。
三、灵魂睡眠论
近代的「安息日会」派及「耶和华见证人」 坚认，人死后的灵魂即失去知觉，好似一个熟睡的人。他们的主要圣经根据是： 第一； 圣经称死去的人为睡了的人（约十一： 11－ 14； 太九： 24； 徒七： 60； 帖前四： 13－14； 林前十五： 15）； 第二，圣经表示，死去的人没有记忆力成其它活动（传九： 5－6，10； 诗六： 5； 一五： 17； 但十二： 2） 。
但是，这些经文乃是从人的观点来描写，并且以世界为活动的场所。 因此； 一个死去的人，的确酷似一个睡着的人； 一个死去的人也不再有如当地在世时的各种活动。再者，保罗称死去的人为睡了之人，为要表明信徒复活的盼望和保护，安慰信徒中要因亲友离世而感到是永别。
另一方面，圣经指出，人死后他的灵魂是有知觉的。保罗希望离世，因为死后他将立刻会与主同在。若是他的灵魂在死时进入无知觉的睡眠状态，而须俟基督再来之时苏醒，他的企望就没有意义了（林后五： 4； 腓一： 23）。旧约信徒如亚伯拉罕，魔西等，也显然在离世后仍有知觉（路十六： 19－ 31； 太十七： 3）。 新约信徒的情况，也是相同（路廿三： 43； 徒七： 59）。
四、灭亡论
上列教派也相信，恶人终久将会消灭一切的生存。他们的根据，主要有两点。第一； 正面的根据。 圣经应许信基督的人，获得永生，那末未信基督的人显然没有永生； 没有永生就是指只有暂时的生命或生存。第二； 反面的根据。 圣经称说； 凡作恶而不悔改的人，将会受灭亡的刑罚； 灭亡必是指消灭。
这种片面的解经忽视了圣经全面的教训。永生的相对面不是死亡，而是永死，即永远在死亡的境遇中，永远受罚，永远与主隔离（太廿五： 41； 帖前一： 9； 犹7节； 启廿： 10）。而且，圣经也清楚教训，义人和恶人都要得活受审（约五： 28－29； 徒廿四： 15），恶人要受永远的刑罚（启廿： 10）。
五、二次机会论
上述教派同时持守，人在死后及最后审判前，至少再有一次机会悔改。他们的主要论点是，神不会不给予那些在世时没有机会听到福音之人； 另一个机会使他们能悔改，接受基督为救主的。
这种观点没有圣经的根据，而以神的辩护者自居。事实上； 神的公义不需要人的辩护（罗二：11－ 16； 九： l4）。圣经明白教训，人的命运在离世后，不可能再有所改变（来九： 27； 路十六： 26； 彼后二： 9； 犹7节）。救恩只有在今世向世人提供（林后六： 2； 太廿二： 1－13； 廿五，l4－30），而神最后的审判也是按照今生的行动为标准的（林后五： 9，10； 加六： 7－ 8）。
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第三章 基督复临
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新约圣经清楚指出，基督升天之后，还要再来。耶稣升天上时，天使告示门徒说，基督必要再来（徒一： 11）。 这也是基督自己的见证（太廿四章； 廿五章）。使徒们切切盼候主的再临，并如此教导教会（腓三： 20； 帖前四： 15－16； 帖后一： 7； 10； 来九： 28； 启廿二： 20）。
一、复临前之预兆
耶稣再来之前，有某些事件将先会发生。主要的事件包括下列数项：
A、外邦人的受召。
基督晓谕门徒，在他复临之前，福音将会传遍全世界。即是说，每个国家和地区都已有机会听到福音的呼声（太廿四： 14）。
B、以色列的得救
在新约时代中，到目前为止，只有极少数的犹太人确认耶稣为基督。然而圣经明言，在主耶稣复临之前，将有大批以色列人悔改信主（罗十一： 25－ 26）。「以色列全家」 并非一定是指每一个以色列人，尤其是有见其它经文提到以色列民有被关闭在救恩之门外的情况（太八： 11－ 12），而是指空前绝后的大转变，出色的改变，以至能用「以色列全家」作为形容这种改变的特情。
C、空前的灾祸