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反之，若是新约的教会却不给信徒的婴儿施行恩约的表记──洗礼； 则当时的犹太人基督徒必会大感惊奇，也必会向使徒询问此事。然而使徒行传中从未提起关于此事之讨论或争辩； 可见当时的教会仍继续为信徒的后裔施行恩约的表记，即是说，为婴儿施洗。
（二） 信认基督是受洗的主要条件，婴孩或幼童尚无理解能力，不可能志愿信认基督，所以不应对他们施洗。
答： 基督在马太二十八章的嘱咐，是以对非信徒传道为主要对象。 当时「普天下的人」大多尚未信主，因此主要的对象是成人，而成人受洗的先要条件乃是个人信认基督。 对这一点； 没有争执。正如旧约时代，亚伯拉罕是在信认神之后，才受割礼。
然而，他的后裔却世世代代必须在出世后第八天领受割礼，虽然他们当时也是尚未达到理解的年龄。 故此，若要反对给新约信徒的子女施洗礼，也就必须反对给旧约信徒的男婴施割。然而那是根据神制定的规则（创十七： 9； 13）。
（三）婴孩不能了解洗礼的含意，因此对他们施洗，乃是一件毫无意义之行动。
答： 这种异议实际上是质询神的智慧和方法。 旧约信徒的婴孩，也不能了解割礼的含意，但神却吩咐亚伯拉罕和他的后裔，必须给他们施行割礼，作为立约的表托和印证。
（四）许多人在婴孩时受洗，长大后却没有显露信心的痕迹。
答： 这确是一件可叹的情形。 但我们不能因噎废食，放弃神为信徒安排的恩约表记，倒应勤奋教导儿女，使他们从幼年时起，就受到基督的动化。 同时，教会也应加重注意，对没有表显基督徒信德的会员，多方劝导，最后并行使除名之权柄，免得有名无实的会员代代继续在教会受洗，连累基督的荣誉和教会的纯洁。
最后，我们要指出，反对婴孩洗礼的教派往往忽视了一个要点，即是，根据他们的论点，只有信而受洗的人才是基督徒，那末他们的儿女，在未到理解之龄前，都是「外邦人」了，都是「非基督徒」了。 但是，那一个基督徒会承认，他的幼龄儿女不是基督徒，与基督无分呢？
参太十九： 14； 弗六： 1； 4； 西三： 20； 林前七： 14下。
二、圣餐
A、圣餐的制定
圣餐，或称主的晚餐，是基督与门徒同守逾越节之晚餐时设立的（太廿六： 26－ 29； 可十四： 22－ 25； 路廿二： 19－20）。旧约的逾越节是记念耶和华把以色列民，从埃及为奴之地领出来的事迹，灵喻以色列人从罪恶中得到释放。 基督利用无酵饼和酒，设置新约基督舍身流血的表记。 羔羊之血原是预表基督之血，因此，如同洗礼替代割礼一般，圣餐的表记中不再需要其它的血（林前五： 7）。
按照主的吩咐，自那时起，教会经常举行圣餐礼仪。 早期教会把圣餐与爱筵联在一起，信徒自带饮食，共同聚餐，然后举行圣餐仪式。后因应用不当，取消聚餐（徒二： 46； 林前十一： 20－ 25）。 但圣餐的礼仪，却从未停止，直到主再来之日（林前十一： 26）。
B、圣餐的表记和印证
①表记。 一如其它新旧约之圣礼，圣餐象征主所赐予的实体。 圣餐象征： （一）基督之受死（林前十一： 26）。 犹如旧约羔羊之血象征罪的涂抹，基督之死象征信徒之罪的赎价（来九： 13－15； 林前十一： 24； 太廿六： 28）。（二）旧人与主同死。 这一点可从洗礼的含意上推论（罗六： 3； 6）。 再者，从保罗对吃食祭偶像之食品的教训上，也能推论出来（林前十： 20）。 （三）领受灵粮，以增强灵命，培养灵命（约六： 51）。（四）信徒在主内的交谊（林前十： 16－ 17） 。
②印证。 圣餐是有形的印证，藉此主向他的信徒保证，神一切的恩惠和应许，都必临到他们（太廿六： 29； 参弗二： 6）。 在信徒方面而言，领受圣餐表明向主保护我们对他的信仰和忠诚，共同公开承认，他们拥基督为主（路廿二： 19）。
因此，圣餐被称为恩典的媒介，因为藉此神将恩典赐与信徒，坚固他们的灵命，并增强他们的信托。
C、圣洁与基督之存现
基督教会内对圣餐中之饼酒的实情，并基督是否存现在圣餐中之问题，始终抱着不同的见解。 宗教改革运动时期，路德派和加尔文派联合的一大障碍，即是他们两派对此事的见解相异。 对于基督在圣餐中存现的问题，大致有下列四种观点：
①天主教的见解。 天主教会自一二五年第四次赖特罗大公会议时起，即正式认定圣餐「变质论」。他们认为，当主领人献上饼与酒； 口中念诵称，「这是我的身体」 之一刹那间，圣餐中所用的饼和酒，立刻奇妙地变质，成为基督的身体和宝血。 因此，领受圣餐的人，实际上不是领受象征性的饼和酒，而是实在领受主的身体和宝血了。 当然，无可否认的，在外形上和味觉上而言，依旧是如饼和酒一般，但在实质上，却已不是饼与酒了。 素质依旧留存，实质却已改变。
这种见解的主要根据，是因为基督在设立圣餐时，曾拿着饼，对门徒说： 「你们拿着吃，这是我的身体」（太廿六： 26）。 旁证的经文是约六： 50－ 58； 林前十： 16－ 22。
但这种见解显然与实情不符。第一； 当基督与门徒初次同进圣餐时，他本人明明坐在门徒面前，手中拿着无酵饼。第二； 天主教会也承认，饼与酒在素质上并未改变。若说素质依然而实质改变，未免牵强，这与普通常识及经验都不合。第三，基督在神性上虽是无所不在，但他复活的身体却已升天。 圣经从未暗示或明言，基督人性的身体可以同时在一处以上的。
②信义宗的见解。 马丁路德和信义宗神学家； 一方面反对天主教持守的变质论，另一方面则坚持必须按字面直解「这是我的身体」 这句话。 路德认为，基督的身体是实在随同饼与酒存现在圣餐中。当我们领受饼与酒时，我们也同时领受了基督实存的身体。
这种见解减除了一点天主教的困难，即饼与酒仍是饼与酒，和我们的味觉相符。 但他们仍没有解决其它各点之困难。
③改革宗的见解。 加尔文及改革宗神学家否认，基督在圣餐中实体之存现，而认为，基督的灵，藉着圣灵之运行，存现在饼与酒中。 领受圣餐的人，必须带着信心，才能获得属灵之裨益。
④浸信派的见解。 浸信会及独立教会一般认为，圣餐的意义和目的，只是纪念基督之受死，因为这是基督直接所给的惟一理由（路廿二： 19）。 当信徒领受圣餐时，只是记念基督为我们而死，并表示我们对基督之忠诚。
D、领受圣餐之条件
圣餐与洗礼不同。 洗礼是象征救恩在某人身上的起始； 而圣餐则是象征一个已蒙救恩之人在灵命上的培养和增长。领受圣餐的人，必须已经亲自认信基督，并了解圣餐之意义。
因此，受洗而尚未认信的幼童，不在参与圣餐之列。
当然，这裹引起个困难。圣餐既是代替逾越节的晚餐，而在逾越节的晚餐中，凡能吃肉食的儿童，也都与成人，同分尝羔羊之肉。按此而论，新约恩约之内的儿童，也应当有权与成人一同饱受圣餐。
关于这个问题，我们可从三方面来解答。
第一，逾越节的礼仪，包括正式晚餐。那时以色列民受命准备出发，离开埃及。他们在吃食羊羔时，「当腰闻束带，脚上穿鞋，手中拿杖」（出入二： 11）。若不让儿童分尝羊羔，他们将会饥饿无力，难于参加出发队伍。
第二，当以色列民守逾越节时，父母当向他们的儿女解释该礼之意义（出十二： 26一27）。因此，参与领受羊羔的儿童，已能理解逾越节之意义。
第三，保罗明白指出，领受圣餐的人，必须「应当自己省察，然后吃这饼，喝这杯，，分辨这是代表主的身体和他的宝血（林前十一： 26一29）「这项嘱咐表明，领受圣餐的条件，是在乎领受者是否了解圣餐之意义。
教会对这问题，时有提出讨论。解决的方法不外乎（一）让能理解圣餐之饼与酒的意义，并能分辨圣餐与普通饮食不同的儿童，与成人一同参加颂受圣餐；（二）提前坚振礼的年龄。
凡已受过坚振礼之青年及成人，并在信认基督同时受洗之青年及成人，在通常情况下，有资格缉受圣餐。事实上，他们有责任参与圣餐仪礼。但如因特殊的原因而感到心灵有阻挡时，应当郑重考虑，先将阻挡移除，然后再安心领受主餐（林前十一： 28～29； 参太五： 23一24）。
末 世 论
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第一章 肉体之死亡
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一、死亡的性质
死是指身体和灵魂之分离。 一切动物都必遭遇的经历（传三： 19－20； 赛四十： 6－7； 彼前一： 24－25）。 但动物的死亡是它们生命的最后结局，而人的死亡却只是身体之死及身体与灵魂暂时的分离（传三： 21； 太十： 28； 林后五： 19）。
二、罪与死的关系
死亡是罪所带来的后果，而不是神原来造人时之体质的自然现象。 今日，死亡被视作自然现象，因为罪已进入世界，并且使人体败坏，人人都会经历死亡。 但死亡并非是原造之人必经的路程。
体质之衰老及疾病之侵袭； 乃是罪所致的后果。人体已因罪而变质（创二： 17； 三： 18－ 19），否则原来的身体尽可藉新陈代谢作用，永远继续生存。上古时代人的长久寿命暗示，当时的体质与现代人的体质也有不同； 六七十岁在当时并非是老年。据此推论，罪若没有侵入世人，人的身体可以自然地生长而不衰老，永远活着。
圣经多次教训，人的死亡是罪的后果，而与人原来的体质无关（创三