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在『大毗婆沙论』的解说中，略举二例∶一、属於经的「因缘」，如「义品」等因缘。二、属於律的「因缘」，如善财子Kalandakaputra…sudinna犯戒。「经」，不一定是「阿含」。如『论』前面说∶「谓诸经中，结句讽诵彼彼所说，即麟颂等」，这与『小部』的『犀角喻经 ＇P593＇ 』相当。「谓诸经中，因忧喜事，世尊自说」，与『小部』的『法句』相当。这里，又指『小部』的『义品』而说。『小部』的『义品』，汉译有『义足经』，凡十六章，都是偈颂。『义品』的注释，都一一的说明因缘，依什麽事，为什麽人说；『义足经』就先叙因缘，然後说偈。如『大毗婆沙论』卷一（大正二七·一上）说∶
「此（阿毗达磨论）中谁问谁答？或有说者∶尊者舍利子问，佛世尊答。复有说者∶五百阿罗汉问，佛世尊答。有作是说∶诸天神问，佛世尊答。有馀师说∶化 刍问，佛世尊答。┅┅尔时，世尊化作 刍，形容端正，众所乐见。剃除需发，服僧伽胝，令彼请问，佛世尊答，犹如徵问义品因缘」。
阿毗达磨──『发智论』，被推为佛说，於是引起了谁问谁答的问题。当时有四种传说，第四说是∶（佛）化 刍问，佛世尊答，举例「如徵问义品因缘」。『义足经』及巴梨『义品』的注释，都说『义品』的一部分，是佛化作一 刍，向佛请问，而後由世尊答说的。「因缘」，并非只是佛在某处，为某某说，而是说经的特有事缘。尤其是流传中来源不明的部分，叙说其宣说的事缘，以证明为佛说。据此，如『小部』『波罗衍 品』（「彼岸道品」），在正说一六章前，有「序偈」∶位於南方瞿陀婆利河Goda^vari^畔的老婆罗门，为了不明「顶与顶堕问题」，嘱十六弟子，到北方来参访。一直访问到王舍城Ra^jagaha的波沙那迦Pa^sa^n！aka塔庙 ＇P594＇ ，见到了世尊，於是请问，而有『波罗衍 』的宣说。一六章以前的「序偈」（1），就是「因缘」。又如『小部』『那罗迦经』的「序偈」等（2）。『大般涅盘经』说∶「如诸经偈所因根本，为他演说」，并举「莫轻小罪，以为无殃」偈的事缘（3）。这是『法句』偈；『法句』为传诵中偈颂所集成，说明为什麽事，为什麽人说偈，就是「因缘」。「因缘」是当时引起说法的事缘；尤其是对传说中的经偈，叙明「说人、谈所、说事」的，是「因缘」。这虽然或已编入经内，但段落分明，先叙「因缘」，然後说法；「因缘」是有具体部分可说的。
分别说系Vibhajyava^din中，迦叶维部Ka^s/yapi^ya饮光称佛传为『佛生因缘』；尼沙塞部（Mahi^s/a^saka化地）称为『毗尼藏根本』（4）。分别说部的佛传，源出「受戒法」，在「受戒法」前，叙述释迦佛的诞生到成佛，说法摄化出家众──「善来受具」，「三归受具」，到白四羯磨的「十众受具」，为摄僧、制戒的因缘。这所以称为「因缘」，又名为「毗尼藏根本」。铜 部Ta^mras/a^t！i^ya立「九分教」，本没有别立「因缘」，然现存『小部』的『本生』，共五四七则，各有宣说的事缘。而在『本生』初，有「因缘物语」Nida^nakatha^ ，分「远因缘」、「次远因缘」、「近因缘」三类∶从然灯佛Di^pam！kara时受记说起，到成佛，回祖国度化，只园精舍Jetavana的成立（5）。『本生』前，为什麽说「因缘」── 佛传？现存的『本生』，虽然每一则都各有事缘，实则『本生』为一项不明确的传说，如『毗奈 ＇P595＇ 耶杂事』卷二五（大正二四·三二八下）说∶
「当来之世，人多健忘，念力寡少，不知世尊於何方域城邑聚落，说何经典？┅┅若说昔日因缘之事，当说何处？应云婆罗！7豇斯，王名梵授，长者名相续，邬波斯迦名长净∶随时称说」。
经与律的因缘，事实上已遗忘了不少，何况「本生」等传说！昔日因缘中的地名、人名，都是代表性的。所以我以为∶每一则「本生」的因缘，都只是传说如此。而叙述在然灯佛时受记，一直到只园的成立，正表示为宣说「本生」的根本因缘。以佛传为「本生」的因缘；为摄僧、制戒的根本因缘，这虽不是十二分教中，「因缘」的原始意义，而与「如徵问义品因缘」的意趣，却完全相同。这是「因缘」的一类。
『大毗婆沙论』所说，属於律的「因缘」，举善财子的初犯而制立学处为例。现存「律藏」的「波罗提木叉分别」Pra^timoks！a…vibhan％ga，对於每一学处，都先叙述制戒因缘；次分别文句；然後分别犯不犯相。如不淫行学处，以善财子初犯而制；又以阿练若比丘与猕猴行淫而再制。这类制戒的因缘，成为「波罗提木叉分别」的主要而根本部分。汉译现有『鼻奈耶』，是姚秦竺佛念所译的。『大唐内典录』作∶「或名戒因缘经」（6）。依『中阿含经序』，译为「从解脱缘」（7），即「波罗提木叉因缘」。这部「戒因缘经」，以述因缘而制立学处为主，文句分别与犯 ＇P596＇ 相分别，极为简略。这极可能为「波罗提木叉分别」的初型。这不是说，这部『鼻奈耶』，是「波罗提木叉分别」的初型。而是说，以叙述制戒因缘为主，附带的略辨文句与犯相，是「波罗提木叉分别」的初型。「十二分教」的「因缘」，起初应以制戒的因缘谈为主，所以『顺正理论』但说∶「缘起者，谓说一切起说所因，多是调伏相应论道，彼由缘起之所显故」（8）。『仁王经』称「因缘」为「戒经」（9）；『梵网经』作「律戒」（10），与『瑜伽论』所说∶「及诸所有毗奈耶相应，有因有缘别解脱经』（11）相合。所说的「别解脱经」，决非一般的「戒本」，而是「从解脱因缘」（「波罗提木叉分别」），与「戒因缘经』的名义相合。所以，「十二分教」中，「因缘」的原始意义，应指「波罗提木叉分别」的初型。
瑜伽系诸论的解说，都分为经与律二类；似乎与『大毗婆沙论』相近，而实际上是有差别的。如『瑜伽论』卷二五（大正三０·四一八下）说∶
「云何因缘？谓於是中，显示能请补特伽罗名字种姓，因请而说。及诸所有毗奈耶相应，有因有缘，别解脱经」。
『瑜伽论』所说的因缘，分为经与律二类。律的「因缘」，是与『大毗婆沙论』相同的。而经的「因缘」，指经中分明说出请者姓名，因请而说。瑜伽论系的这一解说，是与「优陀那」（ 柁南）相对的。「自说」，谓於是中，不显能请补特伽罗名字种姓。「因缘，谓於是中，显示 ＇P597＇ 能请补特伽罗名字种姓，因请而说」（12）。这是漠视「优陀那」的「兴感」意义，而专重「无问自说」；因而有请而说的，被称为「因缘」，成为有请与无请的一对。而『大毗婆沙论』（与『顺正理论』）师，优陀那的「自说」，重於感兴而发的偈颂。而「因缘」与「本事」相对∶「本事」（「如是语」也相同）是不显「说人、谈所、说事」的；而「因缘」正显示「说人、谈所、说事」的，因而「尼陀那」（因缘）与「目得迦」（伊帝目多迦的略称），前後相对。
在後代的解说中，泛称说经的因缘为「因缘」，原是一般的，不限於『瑜伽论』系的。『大智度论』，也正是这样（13）。一般称「如是我闻，一时，佛在某处住」，为「通序」，或「徵信序」。称因当时的某人某事而引起世尊说法的，为「别序」，或「发起序」∶这都是被称为「因缘」的。如「通序」而是「十二分教」中的「因缘」，那现存的一切经，都应属於「因缘」了。如以当时某人某事而引起说法的为「因缘」，那「阿含经」的一大部分，都应属於「因缘」所摄了。这对於分教成立的本义，有具体的部类可指，显然是不合的。「因缘」成立的本义，应以「从解脱缘」──「波罗提木叉分别」的初型为主。而对传诵而来源不明的偈颂，特别叙述其因缘，为「因缘」的又一类。继承这一意义的，叙述佛传为「因缘」──摄僧制戒的根本因缘；「本生」的根本因缘。这都有部类可指，但是比较後起的部分。
注【67…001】『小部』「经集」「彼岸道品」（南传二四·三七０──三八六）。 ＇P598＇
注【67…002】『小部』「经集」「大品」（南传二四，二五八──二六三）。
注【67…003】『大般涅盘经』卷一五（大正一二·四五一下）。
注【67…004】『佛本行集经』卷六０（大正三·九三二上）。
注【67…005】『小部』『本生』（南传二八·一──二０三）。
注【67…006】『大唐内典录』卷三（大正五五·二五二上）。
注【67…007】『出三藏记集』卷九（大正五五·六三下、六四上）。
注【67…008】『阿毗达磨顺正理论』卷四四（大正二九·五九五上）。
注【67…009】『仁王般若波罗蜜经』卷上（大正八·八二九中）。
注【67…010】『梵网经』卷上（大正二四·一００一上）。
注【67…011】『瑜伽师地论』卷二五（大正三０·四一八下）。
注【67…012】同上。
注【67…013】『大智度论』卷三三（大正二五·三０七中）。
第二项 阿波陀那
「阿波陀那」，一般都译为「譬喻」，是「十二分教」的一分；被推为分教的一分，应该是 ＇P599＇ 迟於「九分教」的。但立「九分教」的部派，如铜 部Ta^mras/a^t！i^ya的『小部』中，有『阿波陀那』；大众部Maha^sa^m！ghika所传的『杂藏』中，也有「本行」（1）。这可见立「九分教」，或立「十二分教」，虽部派间有所不同，而各派的圣典，有称为「阿波陀那」的部类，却是一致的。
在佛教中，「阿波陀那」为通俗而流行极广的部类。对於�