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yassa cittam na namati atappaya anuyogaya sataccaya
padhanaya evam assayam pathamo cetokhilo appahino hoti。”
（MN。 I。 p。101）； 中文译为“此中，诸比丘！有比丘对于导师怀疑、
犹豫、不确定、无信心。诸比丘！因为他对于导师怀疑、犹豫、
不确定、无信心，所以他的心不趋向热心、专修、坚忍、勤奋。
当他的心不趋向热心、专修、坚忍、勤奋时，这就是他未拔除的
第一种心之荒芜。”
2029。 法、戒、教：对应之巴利文为“dhamme； sanghe； sikkhaya”
（MN。 I。 p。101），中文译为“教法、僧团、戒律”。
2030。 若有诸梵行，世尊所称誉，彼便责数、轻易、触蛲、侵害，不开意、
不解意、意不静，是谓第五不拔心中秽，谓于梵行也：对应之巴利文
为“bhikkhave bhikkhu sabrahmacarisu kupito hoti anattamano
ahatacitto khilajato。 Yo so bhikkhave bhikkhu sabrahmacarisu
kupito hoti anattamano ahatacitto khilajato tassa cittam na
namati atappaya anuyogaya sataccaya padhanaya； yassa cittam
na namati atappaya anuyogaya sataccaya padhanaya evam assayam
pancamo cetokhilo appahino hoti。”（MN。 I。 p。101），中文译为
“诸比丘1 计有比丘对于同梵行者瞋怒、不喜，有使其痛苦之心，
生起妨碍〔之心〕。诸比丘！因为他对于同梵行者斤瞋怒、不喜，
有使其痛苦之心，生起妨碍〔之心〕，所以他的心不趋向热心、专修、
坚忍、动奋。当他的心不趋向热心、专修、坚忍、勤奋时，这就是他
‘未拔除的第五种心之荒芜。”
2031。 或有一身不离染、不离欲、不离爱、不离渴。若有参身不离染、
不离欲、不离爱、不离渴者，彼心不趣向，不静、不住、不解，自
方便断燕坐。若有此心“不趣向，不静、不住、不解，自方便断燕
坐者，是个谓第一不解心缚，谓身也：对应之巴利文为
“bhikkhave bhikkhu kaye avitarago hoti avigatachando
avigatapemo avigatapipaso avigataparilaho avigatatanho。
Yo so bhikkhave bhikkhu kaye avitarago hoti avigatachando
avigatapemo avigatapipaso avigataparilaho avigatatanho
tassa cittam na namati atappaya anuyogaya sataccaya
padhanaya； yassa cittam na namati atappaya anuyogaya
sataccaya padhanaya evam assayam dutiyo cetaso vinibandho
asamucchinno hoti。”（MN。 I。 p。101），中文译为“此中，诸比丘！
有比丘于身不离贪染、不离欲望、不
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离爱着、不离渴望、不离热恼、不离贪爱。诸比丘！因为他于身不离
贪染、不离欲望、不离爱着、不离渴望、不离热恼、不离贪爱，所以
他的心不趋向热心、专修、坚忍、勤奋。当他的心不趋向热心、专修、
坚忍、勤奋时，这就是他未解脱的第二种心之束缚。”
2032。 堪任第五，对应之巴利文为“ussolhi yeva pancami”（MN。 I。 p。
1O3），中文译为“动勇为第五”。
2033。 彼成就此堪任等十五法，成就自受者，必知必见，必正尽觉，
至甘露门，近住涅槃，我说无不至涅槃：对应之巴利文为“Sa kho
so bhikkhave evam ussolhipannarasangasamannagato bhikkhu
bhabbo abhinibbhidaya； bhabbo sambodhaya； bhabbo anuttarassa
yogakkhemassa adhigamaya。”（MN。 I。 p。103…104），中文译为
“诸比丘！如果比丘如是具足包含勤勇的十五支，他便可能突破、
可能觉悟、可能达到无上安隐。”
2034。 鸡设有放逸者：对应之巴利文为“kincapi tassa kukkutiya
na evam iccha uppajjeyya： aho vata me kukkutapotaka
padanakhasikhaya va mukhatumdakena va andakosam
padaletva sotthina abhinibbhijjeyyun ti。”（MN。 I。
p。104），中文译为“即使母鸡不生如是之欲求：‘愿我的
小鸡们以脚爪的尖端或以嘴，突破卵壳，安全地出来。’”
2035。 觜：音ㄗㄨㄟˇ，嘴。
2036。 孔雀林异学园，巴利文为“Moranivapa Paribbajakarama”，位
于王舍城附近，是游行者的园林。
2037。 箭毛：巴利文为“Sakuludayi”，是外道游行者的名字。其中，
“Sakula ”是鱼或药草的名字，“Udayi”（优陀夷）是他的名字。
2038。 不兰迦叶：巴利文为“Purana Kassapa”，又译“富兰那迦叶、布
赖那迦叶、老迦叶”，是佛陀时代的六师外道之一。有关他的主张可
参考《长阿含第二七经沙门果经》。
2039。 摩息迦利瞿舍利子：巴利文为“Makkhali Gosali”； 又译“末
迦利瞿舍利子、末羯利瞿阇离子、俱舍摩劫梨子”，是佛陀时代的六
师外道之一。有关他的主张可参考《长阿含第二七经沙门果经》。
2040。 娑若鞞罗迟子：巴利文为“Sanjaya Belatthiputta； Sanjaya
Velatthiputta”，又译“删阇耶毗罗瑟智、散若夷毗罗梨沸”，
是佛陀时代的六师外道之一。有关他的主张可参考《长阿含第二七经
沙门果经》。
2041。 波复迦旃：巴利文为“Pakudha Kaccayana； Pakudha Katiyana”，
又译“婆浮陀伽旃那、迦罗拘陀迦旃延子”，是佛陀时代的六师外道
之一。有
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关他的主张可参考《长阿含第二七经沙门果经》。
2042。 阿夷哆鸡舍剑婆利，巴利文为“Ajita Kesakambali”，又译
“阿夷多翅舍钦婆罗、阿阇罗翅舍钦婆罗”，是佛陀时代的六师
外道之一。有关他的主张可参考《长阿含第二七经沙门果经》。
2043。 昔时不兰迦叶数在弟子众举手大唤：‘汝等可住，无有人来问汝
等事，人问我事，汝等不能断此事，我能断此事。’ 而弟子于其
中问更论余事，不待师说事讫：对应之巴利文为
“Bhutapubbam Purano Kassapo anekasataya parisaya dhammam
desesi。 Tatr' anntaro Puranassa Kassapassasa savako saddham
akasi： Ma bhonto Puranam Kassapam etam attham pucchittha；
n' eso etam janati： mayam etam janama； amhe etam attham
pucchatha； mayam etam bhavatam byakarissamati； Bhutapubbam
Purano Kassapo baha paggayha kandanto na labhati： Appasadda
bhonto hontu； ma bhonto saddam akattha； n' ete bhavante
pucchanti： amhe ete pucchanti； mayam etesam byakarissamati。
Bahu kho pana Puranassa Kassapassa savaka vadam aropetva
apakkanta： Na tvam imam dhammavinayam ajanasi； aham imam
dhammavinayam ajanami。 Kim tvam imam
dhammavinayam ajanissasi？ Micchapatipanno tvam asi； aham
asmi sammapatipanno。 Sahitam me； asahitan te。 Pure vacaniyam
paccha avaca； paccha vacaniyam pure avaca。 Adhicinnan te
viparavattam； aropito te vado； niggahito si； cara
vadappamokkhaya； nibbethehi va sace pahositi”（MN。 II。 p。
3），中文译为“过去，不兰迦叶曾对数百人的群众说法。当时，他
的某一位弟子发出声音说：‘各位贤者！不要向不兰迦叶问这个
义理，他不知，道这个义理。我知道这个义理，问我吧！我会回答你
们。’ 不兰迦叶曾挥臂哭泣说：‘各位贤者！请安静！各位贤者！
请不要制造噪音！这些尊者不是乱在问你们，他们是在问我，我会回
答他们。’ 但是没有作用，而且不兰迦叶的许多弟子如此反驳
他之后便离去：‘你不知道这个法律，我知道这个法律。你怎
么会知道这个法律呢？你是邪行者，我是正行者。我是〔言行〕一
致者，你不是〔言行〕一致者。应被先说者你最后才说，应被
后说者你却先说。我是殊胜者，你是卑劣者。你所想的是相反的，
你的话已被驳斥，你是被折伏者。去吧！再学习吧！如果可能
的话，使自己〔从被驳斥的言论中〕解脱吧！’”
2044。 粗衣知足，称说粗衣知足：对应之巴利文为“santuttho itaritarena
civarena itaritaracivarasantutthiya
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ca vannavadi”（MN。 II。 p。6），中文译为“于任何衣服都感
到满足，而且称赞于任何衣服都感到满足者”。
2045。 我所持衣，随�