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“上”是（1）从头顶到脚底，（2）过去，（3）天上；“下” 是
（l）地面，（2）未来，（3）地狱；“四方”是（1）身体的中间
部分，（2）现在，（3）人间。
1097。 相请请：巴利文为“Pavarana”，意思是“自恣、满足”。这是
僧团在雨安居的最后一天晚上举行的仪式。在三个月的雨安居之后，
僧团集会时，僧众可以不必顾虑，尽量举发彼此的过失，不论是看见、
听说、或怀疑都可以，目的是检讨在雨安居的期间内，个人在身口意
行为上的抉失，并且忏悔灭罪。
1098。 唯然：在对应之巴利文经典中，佛陀先邀请比丘众举发他的过
失，尊者舍梨子回答说，佛陀没有过失。接着，尊者舍梨子赞叹佛陀，
并且请佛陀举发他的过失。
1099。 尽得无着，诸漏已尽，梵行已立，所作已办，重担已舍，有结
已尽，而得善义，正智正解脱：对应之巴利文为“araham khinasavo
vusitava katakaraniyo ohitabharo anuppattasadattho
parikkhinabhavasannojano sammadanna vimutto”（AN。 III。 p。
376），中文译为“烦恼已断尽、尽苦之道已成就、应做之事已完成、
重担已放下、中妙义已达成、有结已遍断、正慧解脱的阿罗汉”。其
中，“有结”（bhavasannojana）是“存在的束缚”。
1100。 唯除一比丘：《杂阿含第一二一二经》（大二˙三三○中）
作：“除一比丘，谓尊者阿难”。
1101。 此众无枝无叶，亦无节戾，清净真实：意思是“没有人只
得到佛法的枝、叶、节，全部都已得到佛法的真髓”（参考《中阿
含第一○四经优昙婆逻经》及《中阿含第一一三经诸法本经》）。
1102。 傍耆舍：巴利文为“Vangisa”，又译“婆耆舍、鹏耆舍、
多耆奢、取善”，是佛弟子中“善闲法义，结集伽陀第一”的比丘。
1103。 如是勇猛伏，无上商人主：对应之巴利文为“evam vijtasangamam
satthavaham anuttaram”（SN。 I。 p。192），
中文译为“他是〔贪瞋痴〕 战场上的战胜者，也是我们〔八正道
的〕 商队中无上的领导者。”
1104。 沙门憎：对应之巴利文为“samanakarandavo”（AN。 IV。
p。171），中文译为“修行人的垃圾、废物”。
1105。 二十亿：巴利文为“Sona Kolivisa”，又译“首楼那二十
亿、室路拏二十俱胝、守笼那、输轮、亿耳、二十亿耳、听聪”。
他出生于“瞻波”（Campa）城的
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长者家，从他母亲怀他开始，他父亲的财富便一直增加。由于他前世
布施一位辟支佛，所以他的身体是金黄色，手脚极为柔软，而且手脚
上有极为细致、卷曲的软毛，就像是耳朵的装饰品一样。出家前，他
极为擅长于调弦弹琴。出家后，因为过于精进，不得解脱。后来，佛
陀为他说弹琴的比喻，他才因此调整修行的态度，得到解脱。
1106。 分别此时，观察此相，莫得放逸：对应之巴利文为“viriyasamatam
adhitthaha indriyanam ca samatam pativijja tattha ca nimittam
gaphahi”（AN。 III。 p。375），中文译为“确定适当的努力，洞
察〔使用〕感官的适当方法，把握住那样的相”。
1107。 乐于无欲，乐于远离，乐于无诤，乐于爱尽，乐于受尽，乐心
不移动：对应之巴利文为“nekkhammadhimutto hoti； paviveka…
dhimutto hoti； avyapajjhadhimutto hoti； tanhakkhayadhimutto
hoti； upadanakkhayadhimutto hoti； asammohadhimutto hoti”
（AN。 III。 p。376），中文译为“愿乐于离欲、愿乐于远离、愿乐于无
瞋、愿乐于渴爱的灭尽、愿乐于执着的灭尽、愿乐于无痴”。
1108。 作己不观，无所求作：对应之巴利文为“katassa paticayo
natthi karaniyam na vijjati”（AN。 III。 p。378），中文译为“不
增已做之事，亦无应做之事”。
1109。 八难：巴利文为“attha akkhana”，又译“八无必暇”，
意思是“学习佛法时的八种障碍”。
1110。 趣向止息，趣向灭讫，趣向觉道：对应之巴利文为弗“opasamiko
parinibbayiko sambodhagami”（AN。 IV。 p。225），中文译为
“导致寂静、涅槃、觉悟之法”。
1111。 长寿天：对应之巴利文为“dighayukam devanikayam”（AN。
IV。 p。226），中丈译为“长寿天界”。这是指色界的无想天，及无
色界的四天，空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处（参考
注解897； 963）。
1112。 无信无恩，无有反复：对应之巴利文为平“avinnataresu
milakkhesu”（AN。 IV。 p。226），中文译为“在没有智者的野蛮
人之中”。
1113。 日亲：巴利文为“adiccabandhu”，是释迦牟尼佛的称号之一。
1114。 世有欲人贫穷为大苦耶：对应之巴利文为“Daliddiyam …
dukkham lokasimim kamabhogino ti？”（AN。 III。 p。351），
中文译为“对于世间上有欲的人，贫穷是苦吗？”其中，“有
欲人”（kamabhogin），意思是“享受欲乐的人，泛指一般世人”。
1115。 雄猛：对应之巴利文为“dhiro”（AN。 III。 p。354），中文译
为“坚定者、智慧者”。
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1116。 满具常弃乐：对应之巴利文为“ekodi nipako sato”（AN。 III。 p。
354），中文译为“专一、谨慎、有正念”。
1117。 无病为涅槃，谓之无上灯，无忧无尘安，是说不移动：对应
之巴利文为“etam kho paramam nanam； etam sukham anuttaram；
asokam virajam khemam； etam ananam uttaman ti。”（AN。 III。
p。354），中文译为“这是最高的智慧，这是无上的快乐，没有
忧愁，没有尘垢的安隐是无负债的极致。”
1118。 无道：对应之巴利文为“sahasena”（AN。 V。 p。177），中
文译为“粗暴、无理”。
1119。 染着缚缴，缴已染着，不见灾患，不知出要而用：对应之巴
利文为“bhoge gadhito mucchito ajjhapanno anadinavadassavi
anissaranapanno paribhunjati”（AN。 V。 p。178），中文译为“他执着
财物，迷恋财物，因财物而犯罪，不知道染着的危险，不知道应该脱
离染着而受用财物”。
1120。 福田人：对应之巴利文为“dakkhineyya”（AN。 I。 p。63），
中文译为“应供养者”。
1121。 信行：巴利文为“saddhanusarin”，依信心而达到须陀
洹向的行者（参考《中阿含第一九五经阿湿具经》、《中部第七○
经枳吒山邑经》 及《人施设论1：36》）。
1122。 法行：巴利文为“dhammanusarin”，依教法而达到须陀
洹向的行者（参考《中阿含第一九五经阿湿具经》、《中部第七○
经枳吒山邑经》及《人施设论1：35》）。
1123。 信解脱：巴利文为“saddhavimutta”，〔信行者〕 依信
心而达到须陀洹果乃至阿罗汉向的行者（参考《中阿含第一九五经阿
湿具经》、《中部第七○经枳吒山邑经》 及一人施设论1：34 》）。
1124。 见到：巴利文为“ditthipatta”，〔法行者〕因为如实见到四
圣谛（苦集灭道），但未成就无色界定，而达到须陀洹果乃至阿罗汉
向的行者（参考《中阿含第一九五经阿湿具经》、《中部第七○经
枳吒山邑经》及《人施设论1：33》）。
1125。 身证：巴利文为“kayasakkhin”，具足初禅乃至非想非非想
处、想受灭处定，并且达到须陀洹果乃至阿罗汉向的行者（参考《中
阿含第一九五经阿湿具经》、《中部第七○经枳吒山邑经》及《人
施设论1：32》）。
1126。 家家：巴利文为“kolankola”，达到须陀洹果，还要再生于
天上人间七次，才能解脱的行者（参考《人施设论1：38》）。
1127。 一种：巴利文为“ekabijin”，达到阿那舍向，只要再生于天
上一次，便能解脱的行者（参考《人施设
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论1：39》）。
1128。 九无学人：在对应之巴利文经典之中，没有九种阿罗汉，只有
慧解脱与俱解脱阿罗汉。“退法”（parihana…dhamma），若遭
疾病等异缘，即退失所得之果，是阿罗汉中最钝根者；“思法”
（cetana…dhamma），惧退失所得之法，乃欲自杀，以保所得；“护法”
（anurakkhana…dhamma），于所得之法，防护不退，若怠防护，
有退失之惧；“实住法”（thitakappa…dhamma），若无特胜之退缘
则不退，若无特胜之加行则不转较优之种姓；“升进法”（pativedha…
dhamma），堪能行练根修行之事，速达不动种姓；“不动�