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342。 心少有净：对应之巴利文为“kalena kalam cetaso vivaram
cetaso pasadam”（AN。 III。 p。186），中文译为“渐渐地，心有
明亮，心有清净”。
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343。 阿练若比丘：巴利文为“arannaka bhikkhu”，意思是
“住在森林比丘，喜欢远离独住的比丘”。其中，
“阿练若”（aranna），又译“无事室、无事处、空
闲处”，意思是“没有干扰的地方、森林”。
344。 持粪扫衣：巴利文为“pamsukulika”意思是
“穿着从污物堆捡来的破衣服者”。
345。 左手执之，右手舒张：对应之巴利文为“vamena padena niggahetva
dakkhinena padena vittharetva”（AN。 III。 p。187），中文译为
“以左脚踩住，右脚展开”。
346。 蒿草所覆：对应之巴利文为“sevalapanakapariyonaddha”
（AN。 III。 p。187），中文译为“青苔水草所覆
盖”。蒿，音ㄍㄠˇ，枯木。
347。 我宁可跪，手膝拍地：对应之巴利文为“yannnunaham catukundiko
nipatitva”（AN。 III。 p。188），中文译为“我应
该四肢弯曲着地”。
348。 哺：音ㄅㄨ，吃。
349。 瞿尼师：巴利文为“Gulissani”，又译“求腻师、觅甚”，
是比丘的名字。
350。 无事比丘行于无事，当学敬重而随顺观：对应之巴利文为
“Arannaken'。。。bhikkhuna sanghagatena sanghe viharantena
sabrahmacarisu sagaravena bhavitabbam sappatissena”
（MN。 I。 p。469），中文译为“住在森林的比丘来到僧团，
与僧团共住在一起时，应该尊重恭敬共同在修习梵行的比丘。”
351。 此贤无事，何为行无事：对应之巴利文为“kimpan' imass'
ayasmato arannakassa ekassaranne seriviharena”（MN。 I。
p。469），中文译为“这位尊者单独一个人住在森林中有何意义？”
352。 当学不调笑而不躁扰：对应之巴利文为“anuddhatena bhavitabbam
acapalena”（MN。 I。 470），中文译为“应该不狂躁不安、不混乱”。
353。 当学不畜生论：对应之巴利文为“amukharena bhavitabbam
avikinnavacena”（MN。 I。 p。470），中文译为“应该不多话、
不说闲话”。
354。 当学不憍傲及少言说：对应之巴利文为“suvacena bhavitabbam
kalyanamittena”（MN。 I。 p。470），中文译为“应该是个善语者、
善知识”，意思是“应该是是容易教诫，又具足德行的人”。
355。 当学护诸根：对应之巴利文为“indriyesu guttadvarena
bhavitabbam”（MN。 I。 p。470），中文译为“应该守护各
种感官”，意思是“应该自我控制”。人有六种感官，即、眼、耳、
鼻、舌、身、意，并且是透过这六种感官与外界来往，因此能够守护
这六种感官的人就是能够自我控制的人。
356。 当学知坐及善坐也，不逼长老座，为小比丘诃：对
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应之巴利文为“asanakusalena bhavitabbam：iti thera ca
bhikkhu nanupakhajja nisidissami nave ca bhikkhu na
asanena patibahissamiti ”（MN。 I。 p。469），中文译为
“应该知道该坐的座位，即不会侵犯长老比丘的座位，
也不会占用新比丘的座位。”
357。 当学共论律、阿毗昙：对应之巴利文为“abhidhamme abhivinaye
yogo karaniyo”（MN。 I。 p。472），中文译为“应该
修习增上法、增上律”，意思是“对于自己在教法与戒律的修习，应
该力求进步”。其中，“增上法”（abhidhamma）不是指用来表示论藏的
“阿毗达摩”，因为论藏成立的时间比经藏（Nikaye）较晚，而是指系统化
、解析化研究法义的方法。“增上律”（abhivinaya）是指系统化、
解析化研究戒律的方法。
358。 当学共论息解脱，离色至无色定：对应之巴利文为“te santa vimokha
atikkamma rupe aruppa tattha yogo karaniyo”（MN。 I。 p。472），中
文译为“应该修习超越物质境界而达到无物质境界之寂静禅定”。
359。 当学共论漏尽智通：对应之巴利文为“uttarimanussadhamme yogo
karaniyo”（MN。 I。 p。472），中文译为“应该修习上人之法”，意思是
“应该修习超越凡夫之法”，即修习可以达到解脱之法。
360。 人间比丘：巴利文为“gamantaviharina bhikkhuna”，意思是
“住在村庄附近比丘”。另一种比丘是“无事比丘、阿兰若比丘”
（arannaka bhikkhu），意思是“住在森林的比丘”。
361。 圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常耶：对应之巴利文
为“Kacc'。。。Bhagava arogo ca balava cati？”（MN。 II。 p。185），
中文译为“佛陀是否没有病痛，有力气？”
362。 陀然：巴利为“Dhananjani”，是婆罗门的名字。
363。 依傍于王，欺诳梵志、居士；依傍梵志、居士，欺诳于王：对应
之巴利文为“rajanam nissaya brahmanagahapatike vilumpati；
brahamanagahapatike nissaya rajanam vilumpati ”（MN。 II。 p。186），
中文译为“藉由国王的护持，破坏婆罗门、居士；
藉由婆罗门、居士护持，破坏国王”。
364。 至泉水边苦治居民：对应之巴利文为“bahi nagare gavo gotte
dohapeti”（MN。 II。 p。186），中文译为“在城外的牛舍叫人挤牛乳”。
365。 执金澡罐，请尊者舍梨子食：对应之巴利文为“Itobho Sariputta
payo piyatam”（MN。 II。 p。186），中文译为
“尊者舍梨子！请饮用牛乳”。
366。 南山：巴利文为“Dakkhinagiri”，又译“南天竺、
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南山国、南方”。这是个“地区”，位于围绕王舍城山脉之南边，故
名为“南山国”。
367。 炙：音ㄓˋ，烧、烤。
368。 地狱、畜生、饿鬼：这三道是佛教所说的“三恶道”，即轮回
中三个不好的去处。人、天二道是佛教所说的“二善道”，即轮回中
二个好的去处。这五道就是佛教所说轮迥的五个可能去处。其中，“地
狱”（naraka），又译“泥犁、奈洛”
369。 此舍梨子比丘教化梵志陀然，为说梵天法来，若复上化者，速
知法如法：对应之巴利文为“Eso。。。 Sariputto Dhananjanim
brahmanam sati uttarikaraniye hine Brahamaloke patit
thapetva utthay’asana pakkanto ti。”（MN。 II。 p。195）
，中文译为“当舍梨子应该对陀然婆罗门做更上一步的教化时，
却停留在低下的梵天界，便起座离去。”
370。 给孤独：巴利文为“Anathapindika”，又译“阿那邠邸、
阿那邠祁”，是舍卫城非常富有的长者。他的本名为“须达哆”
（Sudatta），又译“苏达多、善施、善授”，因为他经常施舍孤独者，
所以被称为“给孤独长者”
371。 阿修罗：巴利文为“Asura”，是堕落的天使，印度神话中的
人物，经常与天人发生战争。
372。 揵塔和：巴利文为“Gandhabba”，又译“干达婆、
健杳和、香神、乐神”，是住在四天王天的音乐天神，是半神半人，
最低阶的天神，守持最低阶戒律的人会再生至此。
373。 罗刹：巴利文为“Rakkhasa”，又译“捷疾鬼”，是一种在
夜间活动的恶魔，经常在水中出没，会吃人。
374。 恶戒，巴利文为“dussila”，意思是“破戒，没有遵守戒律”。
375。 恶慧：巴利文为“duppanna”，意思是“愚钝没有智慧”。
376。 正志：：即“正思惟”（参考注解139）
377。 邪解：巴利文为“dunnaya”，意思是“邪恶的修行方法，邪
恶的行为”。
378。 正脱：巴利文为“Sammavimutti”，意思是“正确的解脱”。
379。 长者病即得差，平复如故：对应之巴利文为“Ananthapindiko
gahapati …… kayassa param marana Tusitam kayam uppajji。”（MN。
III。 p。261…262），中文译为“给孤独长者在命终身体坏散之后，
再生至兜率陀天。”
380。 馔：音ㄓㄨㄢˋ，饭食。
381。 腆：ㄊㄧㄢˇ，丰厚。
382。 初夜：昼夜六时之一。古代的印度将一天分成六时，即昼三时
一晨期／中前（上午六时至十时）、日中
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（上午十时至下午二时）、日没／中后（下午二时至六时），与夜三
时一初�