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分教”。可是对应之巴利文经典只有其中的九项，
或称为“九分教”，即正经（sutta； sayings）、歌咏
（geyya； psalms）、记说（veyyakarana； catechisms）、
偈陀（gatha； songs）、此说（udana； solemnities）、本起
（itivuttaka； speeches）、生处（jataka； birth…stories）、
未曾有法（abbhutadhamma； marvels）、广解
（vedalla； runes）。根据印顺法师的研究，“九分教”
原本是教法在集成的过程中，依其不同的形式与内
容而形成的不同部类。后来随着佛法的发展，又增
加了三个部类：因缘，（nidana； causes）、譬喻
（apadana； morals）、论议（upadesa； instructions），成
为“十二分教”。简单地说，“正经”又译“修多
罗”，是一切佛说（佛法）的总称。从形式而言，简略
的长行部分（散文）是正经，如《杂阿含经》的
“五阴诵”。“歌咏”又译“校埂⒂λ獭⒅厮獭保�
是“正经”的结颂，即每十经之前或后，将经名结
为偈颂，以便记忆的“结集文”，如《中阿含经》卷
第一开头之处的偈颂（大一˙四二一上）。这种结
集文（结颂）与《杂阿含经》的有偈部分相结合，
总称为“结集品”。这都是近于世俗的偈颂，名为
“校埂薄！凹撬怠庇忠搿凹潜稹⒔馑怠⑹诩恰保�
是偈颂的分别说，包含一般〔形式〕的“问答与分
别”与特殊〔内容〕的“所证与所生”，如《相应部》
中的“如来所说”与“弟子所说”部分。“偈陀”又
译“伽陀、偈经”，是以诗歌的体裁来吟咏佛法，
如《小部》〈经集〉中〈犀角经〉的结句：“应如
犀角独游行”。“此说”又译“优陀那、自说经、
感兴语”，是因忧喜的感触而发为偈颂，如《杂阿
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含第一一六二经》（大二˙三一○上）的偈颂。“本
起”又译“本事、如是语”，是记录往古的传闻
“本生”除外），结合长行与偈颂的新体裁。
“生处”又译“本生”，是叙述佛陀及其弟子在过
去生中的事迹。“广解”又译“方广、毗陀罗”，
是文句为广分别说，内容为甚深法义的契经。如《中
阿含第三○经象迹喻经》（大一˙四六四中）“未
曾有法”又译“希法、胜法”，是说佛法僧三宝的
甚希有事，如《中阿含第三二经未曾有法经》（大
一．四六九下）。“因缘”又译“缘起、本缘”，
其原始意义应指“波罗提木叉分别”的初型（以制
戒的因缘谈为主），后来泛称说经的因缘为“因
缘”。“撰录”又译“譬喻、阿波陀那”，是叙述圣
贤光辉的事迹，如《中阿含第一二三经沙门二十亿
经》（大一·六一一下）。“说义”又译“论议、
优波提舍”，是共同论议，解说佛语。
6。 是时修下相，是时修高相，是时修舍相：对应之巴
利文为“ayam kalo uddesassa； ayam kalo
paripucchaya； ayam kalo yogassa； ayam kalo
patisallanaya”（AN。 IV。 p。114），中文译为“此是说
示之时、此是遍问之时、此是努力之时（即正精进
samma…ppadhana）、此是独处禅思之时”。
7。 比丘知节，若饮若食、若去若住、若坐若卧、若语
若默、若大小便，捐除睡眠，修行正智：对应之巴
利文为“bhikkhu mattam janati civara…pindapata…
sensana…gilanapaccayabhesajjaparikkharanam
patiggahanaya”（AN。 IV。 p。114），中文译为“比丘
知道衣服、食物、卧具、医药可接受之量”。
8。 我有尔所信、戒、闻、施、慧、辩、阿含及所得：
对应之巴利文为“ettako 'mhi saddhaya silena
sutena cagena pannaya patibhanena”（AN。 IV。
p。114），中文译为“我有如此程度的信心、德行、学
习、布施、智慧、辩才”。在对应之已利文经典及
其他相似经典中，并无“阿含及所得”。
9。 此刹利众、此梵志众、此居士众、此沙门众：对应
之巴利文为“ayam khattiyaparisa； ayam
brahmanaparisa； ayam gahapatiparisa； ayam
samanaparisa”（AN。 IV。 p。114），中文译为“这是王
族武士的团体，这是婆罗门的团体，这是居士的团
体，这是修行人的团体”。这是四种不同生活模式
的团体，除了“沙门众”之外，前三众就是四姓阶
级中的“刹帝利、婆罗门、吠舍（居士）”（参考注解52）。
10。 若……胜，不……不如也：其中的“不如”与“胜”，
巴利文为“evam so ten' angena garayho……
evam so ten' angena pasamso”（AN。 IV。 p。115），
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中文译为“因此故，彼为应诃责者……因此故，彼
为应称赞者”
11。 向法次法：对应之巴利文为
“dhammanudhammapatipanno”（AN。 IV。 p。116），
中文译为“向法随法、法随法向”。其中，
anudhamma 有二个意思：“次法”是“较低下的
法”，及“随法”是“与法一致，即合法、正当、
合理、真理”。第二个意思比较符合此处的意思。
“法次法”是“法与其所属，法的全部”。“向法
次法”是“得到法之完整性的行者”。
12。 三十三天：巴利文为”Tavatimsa”，又译“忉利
天”，是欲界第二天，为帝释天及其眷属所住之处
（参考注解106）。其中，帝释天（Sakka devanam
inda），又译“释提桓因、释提婆那民、释迦因陀罗、
因提罗、帝释、天帝释、释”（参考注解720）
13。 昼度树：巴利文为“paricchattaka”，中文译为“珊
瑚树、园生树”，是帝释天所住三十三天中的一种
树。
14。 当还生：对应之巴利文为“jalakajato bhavissati”
（AN。 IV。 p。117），中文译为“将长出新芽”。
15。 当还生：对应之巴利文为“kharakajato
bhavissati”（AN。 IV。 p。117），中文译为“将长出新
枝”。
16。 当生如鸟喙：对应之巴利文为“kudumalakajato
bhavissati”（AN。 IV。 p。117），中文译为“将长出花
雹”。
17。 当开如钵：对应之巴利文为“kokasakajato bhavissati”
（AN。 IV。 p。118），中文译为“将开出形状如红莲之
花”。
18。 由延：巴利文为“yojana”，又译“由旬”，是印度
的长度单位，以一对同轭牛所能走的距离，大约是
七英哩或十一点二六五公里，又等于四“牛呼”
（gavuta）。
19。 五欲功德：巴利文为“Pancakamaguna”，中文应译
为“五种欲望”。巴利文guna 虽有“功德”之意，
但此处并非“功德”，而是“种、重”。所以译为
“功德”，不但容易误解，又似乎与“五欲”有互
相矛盾的感觉。“五欲”是指“眼、耳、鼻、舌、
身”认知到“色、声、香、味、触”，因为爱念、
欢喜，所产生的欲望。
20。 离欲、离恶不善之法，有觉、有观，离生喜、乐，
得初禅成就游：对应之巴利文为“vivicc'eva
kamehi vivicca akusalehi dhammehi savitakkam
savicaram vivekajam patisukham pathamam
jhanam upasampajja viharati”（AN。 IV。 p。118），中
文译为“因为远离欲，远离邪恶不善之法，具足初
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禅而生活，即有觉、有观，而且从远离〔欲、不善
之法〕生起喜乐。”其中，“觉”（vitakka）又译
“寻”，是心对境的最初注意力；“观”（vicara）又
译“伺”，是心对境的进一步思考。“喜”（piti）；
是内心的喜悦；“乐”（sukha），是身体的轻安
21。 觉、观已息，内静、一心，无觉、无观，定生喜、
乐，得第二禅成就游：对应之巴利文为
“vitakkavicaranam vupasama ajjhattam
sampasadanam cetaso ekodibhavam avitakkam
avicaram samadhijam patisukham dutiyam
jhanam upasampajja viharati”（AN。 IV。 p。118），中
文译为“因为觉观的息灭，具足第二禅而生活，即
内心的平静与专注，而且从无觉无观的定生起喜
乐。”其中，“一心”（cetaso ekodibhava），又译
“心一境性”，意思是“内心的专注”。
22。 离于喜欲，舍无求游，正念正智而身觉乐，谓圣所
说、圣所舍、念、乐住、空，得第三禅