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漏乐，寂静止息而得乐觉，是谓如来得第三称誉。复次，众生所受苦乐皆因见也，
若尔者，如来本妙见，因彼故，如来于今圣无漏乐，寂静止息而得乐觉，是谓如来
得第四称誉。复次，众生所受苦乐皆因尊佑造，若尔者，如来本妙尊佑，因彼故，
如来于今圣无漏乐，寂静止息而得乐觉，是谓如来得第五称誉。是为如来本妙业、
妙合会、妙为命、妙见、妙尊佑，为妙尊佑所造；因彼故，如来于今圣无漏乐，寂
静止息而得乐觉。以此事故，如来于今得五称誉。”
“佛陀就是这样达到心彻底的解脱，与法一致，内心无诤，值得爱敬，得到五种称
赞。是哪五种称赞呢？如果人类所经历的一切乐、苦、不苦不乐，都是过去世行为
造成的，那么佛陀在过去世是造作善行为者，所以佛陀在现世能够体证无烦恼之乐
及内心平衡的涅槃乐，这就是佛陀所得到的第一种称赞。其次，如果人类所经历的
一切乐、苦、不苦不乐，都是〔特定因素之〕组合造成的，那么佛陀有很好的〔特
定因素之〕组合，所以佛陀在现世能够体证无烦恼之乐及内心平衡的涅槃乐，这就
二三七 中阿含经卷第四
二三八 业相应品第二（19）尼干经第九
是佛陀所得到的第二种称赞。第三，如果人类所经历的一切乐、苦、不苦不乐，都
是阶级造成的，那么佛陀有很好的阶级，所以佛陀在现世能够体证无烦恼之乐及内
心平衡的涅槃乐，这就是佛陀所得到的第三种称赞。第四，如果人类所经历的一切
乐、苦、不苦不乐，都是见解造成的，那么佛陀有很好的见解，所以佛陀在现世能
够体证无烦恼之乐及内心平衡的涅槃乐，这就是佛陀所得到的第四种称赞。第五，
如果人类所经历的一切乐、苦、不苦不乐，都是自在化作天造成的，那么佛陀很尊
敬自在化作天，所以佛陀在现世能够体证无烦恼之乐及内心平衡的涅槃乐，这就是
佛陀所得到的第五种称赞。如果佛陀因为过去世善的行为、很好的〔特定因素之〕
组合、很好的阶级、很好的见解、很尊敬自在化作天，所以佛陀在现世能够体证无
烦恼之乐及内心平衡的涅槃乐。就是因为这样的缘故，佛陀在现世得到五种称赞。
”
18。 “有五因缘，心生忧苦。云何为五？淫欲缠者，因淫欲缠故，心生忧苦。如是瞋恚
、睡眠、掉悔、疑惑缠者，因疑惑缠故，心生忧苦，是谓五因缘，心生忧苦。有五
因缘，心灭忧苦！云何为五？若淫欲缠者，因淫欲缠故，心生忧苦；除淫欲缠已，
忧苦便灭。因淫欲缠，心生忧苦，于现法中而得究竟，无烦无热，常住不变，是圣
所知、圣所见。如是瞋恚、睡眠、掉悔，若疑惑缠者，因疑惑缠故，心生忧苦；除
疑惑缠已，忧苦便灭。因疑惑缠，心生忧苦，于现法中而得究竟，无烦无热，常住
不变，是圣所知、圣所见，是谓五因缘，心灭忧苦。”
“有五种原因，会令人内心生起忧愁苦恼。是哪五种原因呢？被贪欲束缚的人，因
为被贪欲束缚，内心会生起忧愁苦恼。同理，被瞋恨与嫉妒、昏沈与睡眠、激动不
安与后悔、疑惑束缚的人，因为被疑惑束缚，内心会生起忧愁苦恼。有五种方法可
以令人灭除内心的忧愁苦恼。是哪五种方法呢？被贪欲束缚的人，因为被贪欲束缚
，内心会生起忧愁苦恼；去除贪欲的束缚，就可以灭除内心的忧愁苦恼。因为贪欲
的束缚，内心生起忧愁苦恼的人，在现世灭除内心的忧愁苦恼之后，可以体证圣者
所知、所见的没有烦恼、永不染着。同理，瞋恨与嫉妒、昏沈与睡眠、激动不安与
后悔也是一样，被疑惑束缚的人，因为被疑惑束缚，内心会生起忧愁苦恼；去除疑
惑的束缚，就可以灭除内心的忧愁苦恼。因为疑惑的束缚，内心生起忧愁苦恼的人
，在现世灭除内心的忧愁苦恼之后，可以体证圣者所知、所见的没有烦恼、永不染
二三九 中阿含经卷第四
二四○ 业相应品第二（19）尼干经第九
着。就是这五种方法可以令人灭除内心的忧愁苦恼。”
19。 “复次，更有现法而得究竟，无烦无热，常住不变，是圣所知、圣所见。云何更有
现法而得究竟，无烦无热，常住不变，是圣所知、圣所见？谓八支圣道（190），正见……
乃至正定，是为八。是谓更有现法而得究竟，无烦无热，常住不变，是圣所知、圣
所见。”
“还有其他的方法，可以令人在现世灭除内心的忧愁苦恼，体证圣者所知、所见的
没有烦恼、永不染着。是什么其他的方法，可以令人在现世灭除内心的忧愁苦恼，
体证圣者所知、所见的没有烦恼、永不染着呢？是八正道，正见、正思惟、正语、
正业、正命、正精进、正念、正定。就是这个方法，可以令人在现世灭除内心的忧
愁苦恼，体证圣者所知、所见的没有烦恼、永不染着。”
20。 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
（二○）中阿含业相应品波罗牢经第十
1。 我闻如是：一时，佛游拘丽瘦（277），与大比丘众俱，往至北村（278），住北村北尸摄和林（222）中
。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀在拘利国游行时，与比丘众一起来到北村，
住在北村北边的尸摄和林之中。
2。 尔时，波罗牢（279）伽弥尼（230）闻沙门瞿昙（122）释种子舍释宗族，出家学道，游拘丽瘦，与大比
丘众俱，至此北村，住北村北尸摄和林中。彼沙门瞿昙有大名称，周闻十方，沙门
瞿昙如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师
、号佛、众佑（109）。彼于此世，天及魔、梵、沙门、梵志（9），从人至天，自知自觉，自
作证成就游。彼若说法，初善、中善、竟亦善，有义有文，具足清净，显现梵行（25）。
若见如来、无所著、等正觉，尊重礼拜，供养承事者，快得善利。彼作是念：我应
往见沙门瞿昙，礼事供养。
当时，波罗牢村长听说释迦族的佛陀，离开释迦族，出家修行，正在拘利国游行，
二四一 中阿含经卷第四
二四二 业相应品第二（20）波罗牢经第十
与比丘众一起来到北村，住在北村北边的尸摄和林之中。佛陀的名声远播，周遍十方
，称说他是如来、无所著、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、
天人师、佛、世尊。在现世中，他超越了一切的天、人、恶魔、梵天、各种修行人
、婆罗门，能够以自己的智慧亲自体证〔解脱〕，具足而生活。他所说的法，在文
义上彻底清净拜，，是导致尽苦之法。若能得见如来、无所著、等正觉者，甚至尊重礼
拜，供养奉事，必得大利益。于是，心里想：“我应该去拜见佛陀，甚至礼拜供养
。”
3。 波罗牢伽弥尼闻已，从北村出，北行至尸摄和林，欲见世尊礼事供养。波罗牢伽弥
尼遥见世尊在林树间，端正姝好，犹星中月，光曜暐晔（280），晃若金山，相好具足，威
神巍巍，诸根寂定，无有蔽碍，成就调御，息心静默。
波罗牢村长听到有关佛陀的传闻之后，从北村出发，向北前进到尸摄和林，想要去拜
见、奉事、供养佛陀。波罗牢村长从远处看见佛陀坐在树林中，端正美好，如众星
之中的明月，光明照耀，犹如金山之明亮，相貌庄严，有大威神，六根寂静，不受
干扰，内心调伏，平静默然。
4。 波罗牢伽弥尼遥见佛已，前至佛所，共相问讯，却坐一面，白世尊曰：“我闻沙门瞿昙
知幻是幻（281）。瞿昙！若如是说：‘沙门瞿昙知幻是幻。’彼不谤毁沙门瞿昙耶？彼
说真实耶？彼说是法耶？彼说法如法（240）耶？于如法无过、无难诘耶？”
波罗牢村长来到佛陀的前面，问讯作礼之后，坐在一旁，对佛陀说：“我听说佛陀
清楚地知道各种不同的邪见及不善的行为。佛陀！这样的说法：‘佛陀清楚地知道
各种不同的邪见及不善的行为。’这句话没有毁谤佛陀吗？这句话是真实的吗？这
句话是如法的吗？这句话是完全正确的吗？这句话没有错误吗？这句话没有指责你
吗？”
5。 世尊答曰：“伽弥尼！若如是说：‘沙门瞿昙知幻是幻。’彼不谤毁沙门瞿昙，彼说
真实，彼说是法，彼说法如法，于法无过，亦无难诘。所以者何？伽弥尼！我知彼
幻，我自非幻。”
佛陀回答说：“村长！如果有人说：‘佛陀清楚地知道各种不同的邪见及不善的行
为。’这句话没有毁谤我，这句话是真实的，这句话是如法的，这句话是完全正确
的，这句话没有错误，这句话没有指责我。为什么呢？村长！因为我知道各种不同
二四三 中阿含经卷第四
二四四 业相应品第二（20）波罗牢经第十
的邪见及不善的行为，但是我本身并无邪见及不善的行为。”
6。 波罗牢说曰：“彼沙门、梵志所说真实，而我不信彼说沙门瞿昙知幻是幻。”
波罗牢村长说：“虽然我不相信他们所说：‘佛陀清楚地知道各种不同的邪见及不
善的行为。’不过照你这么说那