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24。 阿摄和逻延多那摩纳答曰：“瞿昙！彼一切百种人皆能持澡豆至水洗浴，去垢极净
。”
阿摄和逻延多那青年回答说：“佛陀！一切大众都可以带着沐浴粉至水边沐浴，清洗
污垢得到洁净。”
25。 “如是，摩纳！梵志若正趣者，彼得善解，自知如法。刹利、居士、工师若正趣者
，亦得善解，自知如法。”
“阿摄和逻延多那！那么，婆罗门有何〔论据的〕力量，有何〔权威的〕支持，可
以这样说：‘婆罗门是尊贵的阶级，其他的阶级是卑劣的；婆罗门〔的肤色〕是白色
的，其他〔阶级〕的〔肤色〕是黑色的；婆罗门是清净的，非婆罗门不是清净的。
婆罗门是梵天的儿子，是梵天的子嗣，生自于梵天的口中，是梵天所生的，是梵天
所创造的，是梵天的继承人。’呢？”
26。 阿摄和逻延多那摩纳白曰：“瞿昙！甚奇！甚特！快说此喻，但诸梵志作如是说：
‘梵志种胜，余者不如；梵志种白，余者皆黑；梵志得清净，非梵志不得清净。梵
志梵天子，从彼口生，梵梵所化。’”
阿摄和逻延多那青年回答说：“虽然佛陀这样说，可是婆罗门依旧如此思惟：‘婆罗
门是尊贵的阶级，其他的阶级是卑劣的；婆罗门〔的肤色〕是白色的，其他〔阶级
〕的〔肤色〕是黑色的；婆罗门是清净的，非婆罗门不是清净的。婆罗门是梵天的
儿子，是梵天的子嗣，生自于梵天的口中，是梵天所生的，是梵天所创造的，是梵
天的继承人。’”
27。 世尊问曰：“摩纳！于意云何？若百种人来，或有一人而语彼曰：‘汝等共来，若
生刹利族、梵志族者，唯彼能以极燥娑罗（457）及栴檀木用作火母，以钻钻之，生火长养
。’摩纳！于意云何？为刹利族、梵志族者，彼能以极⊕燥娑罗及栴檀木用作火母，
以钻钻之，生火长养耶？为居士族、工师族者，彼当以燥猪狗槽及伊兰檀木及余弊
木（1364）用作火母，以钻钻之，生火长养耶？为一切百种人皆能以若干种木用作火母，以
钻钻之，生火长养耶？”
四五七 中阿含经卷第三十七
四五八 梵志品第十二（151）阿摄和经第十
佛陀又问：“阿摄和逻延多那！如果有一人对大众说：‘各位！只有王族武士与婆罗
门可以用干燥的娑罗木或梅檀木作为火母，再用火钻钻火母，使火生起。’阿摄和
逻延多那！你认为如何？是否只有王族武士与婆罗门可以用干燥的娑罗木或栴檀木
作为火母，再用火钻钻火母，使火生起，而居士与工师应取来自于狗食槽、猪食槽
、染师所用槽、篦麻树的较好木片作为火母，再用火钻钻火母，使火生起？还是一
切大众都可以用各种不同的树木作为火母，再用火钻钻火母，使火生起呢？”
28。 阿摄和逻延多那摩纳答曰曰：“瞿昙！彼一切百种人皆能以若干种木用作火母，以
钻钻之，生火长养。”
阿摄和逻延多那青年回答说：“佛陀！一切大众都可以用各种不同的树木作为火母，
再用火钻钻火母，使火生起。”
29。 “如是，摩纳！梵志若正趣者，彼得善解，自知如法。刹利、居士、工师若正趣者
，亦得善解，自知如法。”
“阿摄和逻延多那！那么，婆罗门有何〔论据的〕力量，有何〔权威的〕支持，可
以这样说：‘婆罗门是尊贵的阶级，其他的阶级是卑劣的；婆罗门〔的肤色〕是白色
的，其他〔阶级〕的〔肤色〕是黑色的；婆罗门是清净的，非婆罗门不是清净的。
婆罗门是梵天的儿子，是梵天的子嗣，生自于梵天的口中，是梵天所生的，是梵天
所创造的，是梵天的继承人’呢？”
30。 阿摄和逻延多那摩纳白曰：“瞿昙！甚奇！甚特！快说此喻，但诸梵志作如是说：
‘梵志种胜，余者不如；梵志种白，余者皆黑；梵志得清净，非梵志不得清净。梵
志梵天子，从彼口生，梵梵所化。’”
阿摄和逻延多那青年回答说：“虽然佛陀这样说，可是婆罗门依旧如此思惟：‘婆罗
门是尊贵的阶级，其他的阶级是卑劣的！婆罗门〔的肤色〕是白色的，其他〔阶级
〕的〔肤色〕是黑色的；婆罗门是清净的，非婆罗门不是清净的。婆罗门是梵天的
儿子，是梵天的子嗣，生自于梵天的口中，是梵天所生的，是梵天所创造的，是梵
天的继承人。’”
31。 世尊问曰：“摩纳！于意云何？若彼百种人皆以若干种木用作火母，以钻钻之，生
火长养，彼一切火皆有⊕焰、有色、有热、有光，皆能作火事。为彼火独有焰、有色
、有热、有光，能作火事耶？为彼火独无焰、无色、无热、无光，不能作火事耶？
四五九 中阿含经卷第三十七
四六○ 梵志品第十二（151）阿摄和经第十
为彼一切火皆有焰、有色、有热、有光，皆能作火事耶？”
佛陀又问：“阿摄和逻延多那！你认为如何？是否虽然一切大众都可以用各种不同的
树木作为火母，再用火钻钻火母，使火生起，但是只有某些火有火焰、颜色、热度
、亮度，有火的作用，而某些火则没有火焰、颜色、热度、亮度，没有火的作用？
还是所有的火都有火焰、颜色、热度、亮度，都有火的作用呢？”
32。 阿摄和逻延多那摩纳白曰：“瞿昙！若彼百种人皆以若干种木用作火母，以钻钻之
，生火长养者，彼一切火皆有焰、有色、有热、有光，皆能作火事。若彼火独有焰
、有色、有热、有光，能为火事者，终无是处。若彼火独无焰、无色、无热、无光
，不能为火事者，亦无是处。瞿昙！但彼一切火皆有焰、有色、有热、有光，皆能
作火事。”
阿摄和逻延多那青年回答说：“佛陀！如果说一切大众都可以用各种不同的树木作为
火母，再用火钻钻火母，使火生起，那么不可能会只有某些火有火焰、颜色、热度
、亮度，有火的作用，而某些火则没有火焰、颜色、热度、亮度，没有火的作用。
因为所有的火都有火焰、颜色、热度、亮度，都有火的作用。”
33。 “如是，摩纳！梵志若正趣者，彼得善解，自知如法。刹利、居士、工师若正趣者
，亦得善解，自知如法。”
“阿摄和逻延多那！那么，婆罗门有何〔论据的〕力量，有何〔权威的〕支持，可
以这样说：‘婆罗门是尊贵的阶级，其他的阶级是卑劣的；婆罗门〔的肤色〕是白色
的，其他〔阶级〕的〔肤色〕是黑色的；婆罗门是清净的，非婆罗门不是清净的。
婆罗门是梵天的儿子，是梵天的子嗣，生自于梵天的口中，是梵天所生的，是梵天
所创造的，是梵天的继承人’呢？”
34。 阿摄和过延多那摩纳白曰：“瞿昙！甚奇！甚特！快说此喻，但诸梵志作如是说：
‘梵志种胜，余者不如；梵志种白，余者皆黑；梵志得清净，非梵志不得清净。梵
志梵天子，从彼口生，梵梵所化。’”
阿摄和逻延多那青年回答说：“虽然佛陀这样说，可是婆罗门依旧如此思惟∶‘婆罗
门是尊贵的阶级，其他的阶级是卑劣的；婆罗门〔的肤色〕是白色的，其他〔阶级
〕的〔肤色〕是黑色的；婆罗门是清净的，非婆罗门不是清净的。婆罗门是梵天的
儿子，是梵天的子嗣，生自于梵天的口中，是梵天所生的，是梵天所创造的，是梵
四六一 中阿含经卷第三十七
四六二 梵志品第十二（151）阿摄和经第十
天的继承人。’”
35。 世尊告曰：“摩纳！若此身随所生者，即彼之数。若生梵志族者，即梵志族数；若
生刹利、居士、工师族者，即工师族数。摩纳！犹若如火，随所生者，即彼之数。
若因木生者木火数；若因草粪薪生者，即薪火数。如是，摩纳！此身随所生者，即
彼之数。若生梵志族者，即梵志族数；若生刹利、居士、工师族者，即工师族数。
”
佛陀说：“阿摄和逻延多那！随着这个身体再生之处，就有不同的名称。如果再生
至婆罗门，就被称为婆罗门；如果再生至王族武士、居士、工师，就被称为王族武士
、居士、工师。阿摄和逻延多那！譬如随着不同因缘生起的火，就有不同的名称。
如果由木头生起的火，就被称为木火；如果由干草、干粪、薪柴生起的火，就被称
为干草火、干粪火、薪柴火。同理，阿摄和逻延多那！随着这个身体再生之处，就
有不同的名称。如果再生至婆罗门，就被称为婆罗门；如果再生至王族武士、居士
、工师，就被称为王族武士、居士、工师。”
36。 世尊问曰：“摩纳！于意云何？若刹利女与梵志男女共合会者，彼因合会，后便生子
，或似父，或似母，或不似父母。汝云何说？彼为刹利？为梵志耶（1371）？”
佛陀又问：“阿摄和逻延多那！你认为如何？如果王族的女人与婆罗门的男人合会，
因为合会，而生了一个儿子，这个由王族的女人与婆罗门的男人所生的儿子，等同
于母亲，又等同于父亲，他是否应被称为王族及婆罗门呢？”
37。 阿摄和逻延多那摩纳答曰：“瞿昙！刹利女与梵志男共合会者，彼因合会，后便生子
，或似父，或似母，或不似父母，我不说彼刹利，亦不说梵志。瞿