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么呢？因为你是从父母两方善生者，上至第七代的血统都是清净的，出身没有混杂
或缺点，是三吠陀的好学者及持诵者，精通语汇、仪规、音韵论、语源论及第五项
历史的诗句家与文法家。阿摄和逻延多那！你有能力可以去佛陀的面前，用这个论点
去反驳他的说法。阿摄和逻延多那！希望你能去佛陀的面前，用这个论点去反驳佛陀
。”
7。 阿摄和逻延多那摩纳为拘萨罗众多梵志默然而受。
阿摄和逻延多那青年默然地接受拘萨罗国众多婆罗门的要求。
8。 于是，阿摄和逻延多那摩纳与彼拘萨罗众多梵志往诣佛所，共相问讯，却坐一面，
白曰∶ “瞿昙！欲有所问，听我问耶？”
于是，阿摄和逻延多那青年与拘萨罗国的众多婆罗门共同前往佛陀的住处，互相问讯
后，便坐在一旁，说：“佛陀！我有问题想请教你，你是否愿意接受我的问题？”
9。 世尊告曰：“摩纳！恣汝所问。”
佛陀回答说：“阿摄和逻延多那！如果你有疑问，你可以提出你的问题。”
10。 阿摄和逻延多那便问曰∶ “瞿昙！诸梵志等作如是说：‘梵志种胜，余者不如；梵
志种白，余者皆黑；梵志得清净，非梵志不得清净。梵志梵天子，从彼口生，梵梵
所化。’未知沙门瞿昙当云何说？”
四四九 中阿含经卷第三十七
四五○ 梵志品第十二（151）阿摄和经第十
阿摄和逻延多那青年便问：“佛陀！有许多婆罗门主张：‘婆罗门是尊贵的阶级，其
他的阶级是卑劣的；婆罗门〔的肤色〕是白色的，其他〔阶级〕的〔肤色〕是黑色
的；婆罗门是清净的，非婆罗门不是清净的。婆罗门是梵天的儿子，是梵天的子嗣
，生自于梵天的口中，是梵天所生的，是梵天所创造的，是梵天的继承人。’不知
佛陀对此有什么样的看法？”
11。 世尊告曰：“我今问汝，随所解答。摩纳！颇闻余尼（1367）及剑浮国（1368）有二种姓，大家及
奴，大家作奴，奴作大家耶？”
佛陀说：“阿摄和逻延多那！我现在问你，你可以依据你认为是对的来回答。阿摄和
逻延多那！你是否听说过在余尼国与剑浮国只有二种阶级，主人与奴隶，而且主人
可能变成奴隶，奴隶也可能变成主人吗？”
12。 阿摄和逻延多那摩纳答曰∶ “瞿昙！我闻余尼及剑浮国有二种姓，大家及奴，大家
作奴，奴作大家也。”
阿摄和逻延多那青年回答说：“是的，佛陀！我听说过在余尼国与剑浮国只有二种阶
级，主人与奴隶，而且主人可能变成奴隶，奴隶也可能变成主人。”
13。 “如是，摩纳！梵志若正趣者，彼得善解，自知如法。刹利、居士、工师若正趣者
，亦得善解，自知如法（1369）。”
“阿摄和逻延多那！那么，婆罗门有何〔论据的〕力量，有何〔权威的〕支持，可以
这样说：‘婆罗门是尊贵的阶级，其他的阶级是卑劣的；婆罗门〔的肤色〕是白色的
，其他〔阶级〕的〔肤色〕是黑色的；婆罗门是清净的，非婆罗门不是清净的。婆
罗门是梵天的儿子，是梵天的子嗣，生自于梵天的口中，是梵天所生的，是梵天所
创造的，是梵天的继承人’呢？”
14。 阿摄和逻延多那摩纳白曰：“瞿昙！甚奇！甚特！快说此喻，但诸梵志作如是说（1370）：
‘梵志种胜，余者不如；梵志种白，余者皆黑；梵志得清净，非梵志不得清净。梵
志梵天子，从彼口生，梵梵所化。’”
阿摄和逻延多那青年回答说：“虽然佛陀这样说，可是婆罗门依旧如此思惟：‘婆罗门
是尊贵的阶级，其他的阶级是卑劣的；婆罗门〔的肤色〕是白色的，其他〔阶级〕
的〔肤色〕是黑色的；婆罗门是清净的，非婆罗门不是清净的。婆罗门是梵天的儿
子，是梵天的子嗣，生自于梵天的口中，是梵天所生的，是梵天所创造的，是梵天
四五一 中阿含经卷第三十七
四五二 梵志品第十二（151）阿摄和经第十
的继承人。’”
15。 世尊问曰：“摩纳！于意云何？颇独有梵志于此虚空不着不缚，不触不碍，刹利、
居士、工师为不然耶？”
佛陀又问：“阿摄和逻延多那！你认为如何？在此世间，是否只有婆罗门可以没有染
着与束缚，不接触染着与束缚，不受到染着与束缚的障碍，而王族武士、居士、工
师则不可以呢？”
16。 阿摄和逻延多那摩纳答曰：“瞿昙！梵志于此虚空不着不缚，不触不碍，刹利、居
士、工师亦然。”
阿摄和逻延多那青年回答说：“佛陀！在此世间，不是只有婆罗门可以没有染着与束
缚，不接触染着与束缚，不受到染着与束缚的隙碍，王族武士、居士、工师也可以
。”
17。 “如是，摩纳！梵志若正趣者，彼得善解，自知如法。刹利、居士、工师若正趣者
，亦得善解，自知如法。”
“阿摄和逻延多那！那么，婆罗门有何〔论据的〕力量，有何〔权威的〕支持，可
以这样说：‘婆罗门是尊贵的阶级，其他的阶级是卑劣的；婆罗门〔的肤色〕是白色
的，其他〔阶级〕的〔肤色〕是黑色的；婆罗门是清净的，非婆罗门不是清净的。
婆罗门是梵天的儿子，是梵天的子嗣，生自于梵天的口中，是梵天所生的，是梵天
所创造的，是梵天的继承人’呢？”
18。 阿摄和逻延多那摩纳白曰：“瞿昙！甚奇！甚特！快说此喻，但诸梵志作如是说：
‘梵志种胜，余者不如；梵志种白，余者皆黑；梵志得清净，非梵志不得清净。梵
志梵天子，从彼口生，梵梵所化。’”
阿摄和逻延多那青年回答说：“虽然佛陀这样说，可是婆罗门依旧如此思惟：‘婆罗
门是尊贵的阶级，其他的阶级是卑劣的；婆罗门〔的肤色〕是白色的，其他〔阶级
〕的〔肤色〕是黑色的；婆罗门是清净的，非婆罗门不是清净的。婆罗门是梵天的
儿子，是梵天的子嗣，生自于梵天的。中，是梵天所生的，是梵天所创造的，是梵
天的继承人。’”
19。 世尊问曰：“摩纳！于意云何？颇独有梵志能行慈心，无结无怨，无志无诤，刹利
、居士、工师不然耶？”
四五三 中阿含经卷第三十七
四五四 梵志品第十二（151）阿摄和经第十
佛陀又问：“阿摄和逻延多那！你认为如何？是否只有婆罗门可以修习慈心，没有烦
恼与怨恨，没有瞋恚与诤论，而王族武士、居士、工师则不可以呢？”
20。 阿摄和逻延多那摩纳答曰：“瞿昙！梵志能行慈心，无结无怨，无患无诤，刹利、
居士、工师亦然。”
阿摄和逻延多那青年回答说：“佛陀！不是只有婆罗门可以修习慈心，没有烦恼与怨
恨，没有瞋恚与诤论，王族武士、居士、工师也可以。”
21。 “如是，摩纳！梵志若正趣者，彼得善解，自知如法。刹利、居士、工师若正趣者
，亦得善解，自知如法。”
“阿摄和逻延多那！那么，婆罗门有何〔论据的〕力量，有何〔权威的〕支持，可
以这样说：‘婆罗门是尊贵的阶级，其他的阶级是卑劣的；婆罗门〔的肤色〕是白色
的，其他〔阶级〕的〔肤色〕是黑色的；婆罗门是清净的，非婆罗门不是清净的。
婆罗门是梵天的儿子，是梵天的子嗣，生自于梵天的口中，是梵天所生的，是梵天
所创造的，是梵天的继承人’呢？”
阿摄和逻延多那摩纳白曰：“瞿昙！甚奇！甚特！快说此喻，但诸梵志作如是说：
‘梵志种胜，余者不如；梵志种白，余者皆黑；梵志得清净，非梵志不得清净。梵
志梵天子，从彼口生，梵梵所化。’”
阿摄和逻延多那青年回答说：“虽然佛陀这样说，可是婆罗门依旧如此思惟：‘婆罗
门是尊贵的阶级，其他的阶级是卑劣的；婆罗门〔的肤色〕是白色的，其他〔阶级
〕的〔肤色〕是黑色的；婆罗门是清净的，非婆罗门不是清净的。婆罗门是梵天的
儿子，是梵天的子嗣，生自于梵天的口中，是梵天所生的，是梵天所创造的，是梵
天的继承人。’”
23。 世尊问曰：“摩纳！于意云何？若百种人来，或有一人而语彼曰：‘汝等共来，若
生刹利族、梵志族者，唯彼能持澡豆（874）至水洗浴，去垢极净。’摩纳！于意云何？为
刹利族、梵志族者，彼能持澡豆至水洗浴，去垢极净耶？为居士族、工师族者，彼
不能持澡豆至水洗浴，去垢极净耶？为一切百种人皆能持澡豆至水洗浴，去垢极净
耶？”
佛陀又问：“阿摄和逻延多那青年！如果有一人对大众说：‘各位！只有王族武士与
婆罗门可以带着沐浴粉至水边沐浴，清洗污垢得到洁净。’阿摄和逻延多那青年！
四五五 中阿含经卷第三十七
四五六 梵志品第十二（151）阿摄和经第十
你认为如何？是否只有王族武士与婆罗门可以带着沐浴粉至水边沐浴，清洗污垢得
到洁净，而居士与工师不可以带着沐浴粉至水边沐浴，清洗污垢得到洁净？还是一
切大众都可以带着沐浴粉至水边沐浴，清洗污垢得到洁净呢？”
24。 阿摄和逻延多那摩纳答曰：“瞿昙！彼一切百种人皆能持澡豆至水洗浴，去垢极净
。”
阿