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执着存在的边、潜伏之无明的边；执棍、执刀、争吵、斗争、诤论、相责、挑拨离
间、妄语的边；这些邪恶不善之法会在此灭尽无余。’同理，耳朵、鼻子、舌头、
身体也是一样，因为意念与概念而生起意识，三者会合而有接触；因为接触而有感
受；人所感受的就是人所想的；人所想的就是人所思考的；人所思考的就是人心理
上的扩张；因为人心理上的扩张，使得由心理扩张造成的想与见，在意念所识知过
去、现在、未来的概念上，障碍一个人。〔这就是佛陀所谓的：〕‘诸比丘！由彼
原因使得由心理扩张造成的想与见障碍一个人，于彼，如果没有应欢喜的、应称赞
的、应执着的，这就是潜伏之贪欲的边、潜伏之瞋恨的边、潜伏之见的边、潜伏之
疑惑的边、潜伏之傲慢的边、潜伏之执着存在的边、潜伏之无明的边；执棍、执
刀、争吵、斗争、诤论、相责、挑拨离间、妄语的边；这些邪恶不善之法会在此灭
尽无余。’”
17。 “诸贤！比丘者，除眼、除色、除眼识，有更触施设（81）更触者，是处不然。若不施
设更触，有觉施设觉者，是处不然。若不施设觉，有施设念，出家学道，思想修习
者，是处不然（1052）。如是耳、鼻、舌、身，除意、除法、除意识，有更触施设更触
四九九 中阿含经卷第二十八
五○○ 林品第十（115）蜜丸喻经第九
者，是处不然。若不施设更触，有觉施设觉者，是处不然。若不施设觉，有施设
念，出家学道，思想修习者，是处不然。”
“各位贤者！如果没有眼睛、没有物质、没有眼识，则没有接触可言。如果没有接
触，则没有感受可言。如果没有感受，则没有想可言。如果没有想，则没有思考可
言。如果没有思考，则没有由心理上的扩张造成的想与见可言。同理，耳朵、鼻
子、舌头、身体也是一样，如果没有意念、没有概念、没有意识，则没有接触可
言。如果没有接触，则没有感受可言。如果没有感受，则没有想可言。如果没有
想，则没有思考可言。如果没有思考，则没有由心理上的扩张造成的想与见可
言。”
18。 “诸贤！比丘者，因眼、因色、因眼识，有更触施设更触者，必有此处。因施设更
触，有觉施设觉者，必有此处。因施设觉，有施设念，出家学道，思想修习者，必
有此处。如是耳、鼻、舌、身，因意、因法、因意识，有更触施设更触者，必有此
处。因施设更触，有觉施设觉者，必有此处。因施设觉，有施设念，出家学道，思
想修习者，必有此处。”
“各位贤者！如果有眼睛、有物质、有眼识，则有接触可言。如果有接触，则有感
受可言。如果有感受，则有想可言。如果有想，则有思考可言。如果有思考，则有
由心理上的扩张造成的想与见可言。同理，耳朵、鼻子、舌头、身体也是一样，如
果有意念、有概念、有意识，则有接触可言。如果有接触，则有感受可言。如果有
感受，则有想可言。如果有想，则有思考可言。如果有思考，则有由心理上的扩张
造成的想与见可言。
19。 “诸贤！谓世尊略说此义，不广分别，即从座起，入室燕坐。比丘！若人所因念，
出家学道，思想修习，及过去、未来、今现在法，不爱、不乐、不着、不住，是说
苦边。欲使、恚使、有使、慢使、无明使、见使、疑使、斗诤、憎嫉、谀谄、欺
诳、妄言、两舌及无量恶不善之法，是说苦边。此世尊略说不广分别义，我以此
句、以此文广说如是。诸贤！可往向佛具陈，若如世尊所说义者，诸贤等便可受
持。”
“各位贤者！佛陀为你们简略叙述法义，没有详细解说，便从座起身，进入房间，
禅坐思惟，即‘向彼原因使得由心理扩张造成的想与见障碍一个人，于彼，如果没
五○一 中阿含经卷第二十八
五○二 林品第十（115）蜜丸喻经第九
有应欢喜的、应称赞的、应执着的，这就是潜伏之贪欲的边、潜伏之瞋恨的边、潜
伏之见的边、潜伏之疑惑的边、潜伏之傲慢的边、潜伏之执着存在的边、潜伏之无
明的边；执棍、执刀、争吵、斗争、诤论、相责、挑拨离间、妄语的边；这些邪恶
不善之法会在此灭尽无余。’我已经为你们详细解说。各位贤者！你们可以把我所
说的告诉佛陀，如果佛陀认可的话，你们便可以受持奉行。”
20。 于是，诸比丘闻尊者大迦旃延所说，善受持诵，即从座起，⊕绕尊者大迦旃延三匝（303）
而去。往诣佛所，稽首作礼，却坐一面，白曰：“世尊！向世尊略说此义，不广分
别，即从座起，入室宴坐。尊者大迦旃延以此句、以此文而广说之。”
于是，比丘众听完尊者大迦旃延的话后，谨记在心，从座起身，右绕三圈后离去。
接着，便前往佛陀的住处，顶礼佛足之后，坐在一旁，告诉佛陀：“佛陀！你为我
们简略叙述法义，没有详细解说，便从座起身，进入房间，禅坐思惟。尊者大迦旃
延已经为我们详细解说〔如前所述〕。”
21。 世尊闻已，叹曰：“善哉！善哉！我弟子中有眼、有智、有法、有义。所以者何？
谓师为弟子略做此义，不广分别，彼弟子以此句、以此文而广说之。如迦旃延比丘
所说，汝等应当如是受持。所以者何？以说观义应如是也。比丘！犹如有人因行无
事处，山林树间，忽得蜜丸，随彼所食而得其味。如是族姓子于我此正法律，随彼
所观而得其味，观眼得味，观耳、鼻、舌、身，观意得味。”
佛陀听了之后，赞叹说：“很好！很好！我的弟子〔大迦旃延〕是眼、是智、是
法、是梵。为什么呢？因为我简略叙述，没有详细解说的法义，他能够详细解说。
对于大迦旃延比丘所解说的内容，你们应当好好地受持奉行。为什么呢？因为他所
解说的与法义完全一致。诸比丘！譬如有人在没有干扰的山林中，得到蜜丸，吃了
之后便知其味。同理，良家子弟在我的教法与戒律中，随其修习，便能得到法味，
于眼修习可得到法味，于耳、鼻、舌、身、意修习可得到法味。”
22。 尔时，尊者阿难（314）执拂侍佛，于是，尊者阿难叉手向佛，白曰：“世尊！此法名何
等？我当云何奉持？”
此时，尊者阿难以扇子扇佛，于是，尊者阿难合掌请示佛陀：“佛陀这个法应当如
何取名？如何受持？”
23。 世尊告曰：“阿难！此法名为蜜丸喻，汝当受持。”
五○三 中阿含经卷第二十八
五○四 林品第十（115）蜜丸喻经第九
佛陀回答说：“阿难！这个法应当取名为‘蜜丸喻’，你们应当好好地奉行诵习。”
24。 于是，世尊告诸比丘：“汝等受此蜜丸喻法，当讽诵读。所以者何？比丘！此蜜丸
喻有法有义，梵行之本，趣通趣觉，趣于涅槃（48）。若族姓子剃除须发，着袈裟衣，
至信舍家，无家学道者，当善受持此蜜丸喻。”
于是，佛陀告诉比丘众：“诸比丘！你们应当一同受持这个蜜丸喻法，好好地奉行
诵习这个法。为什么呢？因为这个蜜丸喻法的文义清净，是梵行的根本，可以导致
通达、觉悟，得到涅槃。良家子弟剃除须发，身着袈裟，正当地从俗家离开，成为
无家者，过着游行的修行生活，应当专心受持这个蜜丸喻法，好好地奉行这个蜜丸
喻法。”
25。 佛说如是，尊者阿难及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，尊者阿难及诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
（一一六）中阿含林品瞿昙弥经第十
1。 我闻如是：一时，佛游释羇瘦（161），在迦维罗卫（162）尼拘类树园（163），与大比丘众俱受夏坐（112）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在释迦族迦毗罗卫城，与众多比丘在尼拘类园结夏安居。
2。 尔时，瞿昙弥大爱（1053）往诣佛所，稽首佛足，却住一面，白曰：“世尊！女人可得第四
沙门果（912）耶？因此故，女人于此正法律中，至信舍家，无家学道耶？”
有一次，瞿昙弥大爱前往佛陀的住处，顶礼佛足之后，坐在一旁，请示佛陀：“佛
陀！女人是否可以剃除头发，身着袈裟，正当地从俗家离开，成为无家者，在佛陀
的教法与戒律中，过着游行的修行生活，证得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果，甚
至阿罗汉果呢？”
3。 世尊告曰：“止！止！瞿昙弥！汝莫作是念：女人于此正法律中，至信舍家，无家
学道。瞿昙弥！如是汝剃除头发，着袈裟衣，尽其形寿，净修梵行。”
五○五 中阿含经卷第二十八
五○六 林品第十（116）瞿昙弥经第十
佛陀回答说：“好了！好了！瞿昙弥！你不要再想：女人是否可以剃除头发，身着
袈裟，正当地从俗家离开，成为无家者，在佛陀的教法与戒律中，过着游行的修行
生活，证得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果，甚至阿罗汉果。”
4。 于是，瞿昙弥大爱为佛所制，稽首佛足，绕三匝（303）而去。
瞿昙弥大爱被佛陀拒绝后，便顶礼佛足，右绕三圈后离去。
5。 尔时，诸比丘为佛治衣，世尊不久于释羇瘦受夏