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恶业。
不论你浸过多少次河水，不论多水河是如何的洁净，如果造作不善业，清净
的河水也是没有用的。
清净的人没有垢秽，清净的人鼓励持戒，清净的人造作善业，清净的人总是
造作清净的行为。
如果你能够不杀生、不偷盗、真实不说谎，而且具足正念正知。
婆罗门！如果你能够如此学习，则一切众生可以得到安隐。如果你家中的水
是不清净的，你又为何使用家中的水呢？
婆罗门！你应当学习以善法来洗净自己的不净，不要责怪水，因为水只能洗
除身体上的污垢。”
9。 梵志白佛曰：“我亦作是念，净洗以善法，何须弊恶水。”
婆罗门告诉佛陀：“我同意你的说法，应该以善法来洗净自己的不净，而不是责怪
水。”
10。 梵志闻佛教，心中大欢喜，即时礼佛足，归命佛法众。
婆罗门听了佛陀的教法，心中非常欢喜，便顶礼佛陀，请求归依。
11。 梵志白曰：“世尊！我已知。善逝（109）！我已解。我今自归佛、法及比丘众（84），唯愿世
尊受我为优婆塞（176）！从今日始，终身自归，乃至命尽。”
婆罗门告诉佛陀：“佛陀！我已经知道了。佛陀！我已经了解了。佛陀！请接受我
成为你的在家弟子，从现在开始一直到生命结束，都能够以佛陀、佛陀的教法、比
丘僧团做为我归依的对象。”
12。 佛说如是，好首水净梵志及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，相信水能洗净恶业的妙好首婆罗门及诸比丘对于佛陀所说，都
二二五 中阿含经卷第二十三
二二六 秽品第八（93）水净梵志经第七
很欢喜地接受。
（九四）中阿含秽品黑比丘经第八
1。 我闻如是：一时，佛游舍卫国（1），在东园鹿母堂（294）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的东园鹿母讲堂。
2。 是时，黑比丘鹿母子常喜斗诤，往诣佛所。世尊遥见黑比丘来，因黑比丘故，告诸
比丘：“或有一人常喜斗诤，不称止诤。若有一人常喜斗诤，不称止诤者，此法不
可乐，不可爱喜，不能令爱念，不能令敬重，不能令修习，不能令摄持，不能令得
沙门（193），不能令得一意（94' 1），不能令得涅槃（48）。”
有一次，有一位常与人诤论的黑比丘，毗舍佉鹿母的儿子，前往佛陀的住处。佛陀
看见黑比丘从远处走来，便告诉比丘众：“有人常常与人诤论，不称叹停止诤论。
如果有人常常与人诤论，不称叹停止诤论，这样的事情是不好的，不令人欢喜，不
令人爱念，不令人敬重，无助于修习，无助于得到利益，无助于修行人应做的修
行，无助于独居，无助于得到涅槃。”
3。 “或有一人恶欲，不称止恶欲。若有一人恶欲，不称止恶欲者，此法不可乐，不可
二二七 中阿含经卷第二十三
二二八 秽品第八（94）黑比丘经第八
爱喜，不能令爱念，不能令敬重，不能令修习，不能令摄持，不能令得沙门，不能
令得一意，不能令得涅槃。”
“有人有邪恶的欲望，不称叹停止邪恶的欲望。如果有人有邪恶的欲望，不称叹停
止邪恶的欲望，这样的事情是不好的，不令人欢喜，不令人爱念，不令人敬重，无
助于修习，无助于得到利益，无助于修行人应做的修行，无助于独居，无助于得到
涅槃。”
4。 “或有一人犯戒、越戒、缺戒、穿戒、污戒，不称持戒。若有一人犯戒、越戒、缺
戒、穿戒、污戒，不称持戒者，此法不可乐，不可爱喜，不能令爱念，不能令敬
重，不能令修习，不能令摄持，不能令得沙门，不能令得一意，不能令得涅槃。”
“有人违犯戒律、破坏戒律、欠缺戒律、毁坏戒律、污秽戒律，不称叹遵守戒律。
如果有人违犯戒律、破坏戒律、欠缺戒律、毁坏戒律、污秽戒律，不称叹遵守戒
律，这样的事情是不好的，不令人欢喜，不令人爱念，不令人敬重，无助于修习，
无助于得到利益，无助于修行人应做的修行，无助于独居，无助于得到涅槃。”
5。 “或有一人有瞋缠、有不语结（928）、有悭嫉、有谀谄欺诳、有无惭无愧，不称惭愧。
若有一人有瞋缠、有不语结、有悭嫉、有谀谄欺诳、有无惭无愧，不称惭愧者，此
法不可乐，不可爱喜，不能令爱念，不能令敬重，不能令修习，不能令摄持，不能
令得沙门，不能令得一意，不能令得涅槃。”
“有人有盛怒、覆藏恶法、有恶意、吝啬、嫉妒、阿谀谄媚、欺骗不实、无惭无
愧，不称叹惭愧。如果有人有盛怒、覆藏恶法、有恶意、吝啬、嫉妒、阿谀谄媚、
欺骗不实、无惭无愧，不称叹惭愧，这样的事情是不好的，不令人欢喜，不令人爱
念，不令人敬重，无助于修习，无助于得到利益，无助于修行人应做的修行，无助
于独居，无助于得到涅槃。”
6。 “或有一人不经劳诸梵行（942），不称经劳诸梵行。若有一人不经劳诸梵行，不称经劳
诸梵行者，此法不可乐，不可爱喜，不能令爱念，不能令敬重，不能令修习，不能
令摄持，不能令得沙门，不能令得一意，不能令得涅槃。”
“有人不欢迎同梵行者，不称叹欢迎同梵行者。如果有人不欢迎同梵行者，不称叹
欢迎同梵行者，这样的事情是不好的，不令人欢喜，不令人爱念，不令人敬重，无
助于修习，无助于得到利益，无助于修行人应做的修行，无助于独居，无助于得到
二二九 中阿含经卷第二十三
二三○ 秽品第八（94）黑比丘经第八
涅槃。”
7。 “或有一人不观诸法，不称观诸法。若有一人不观诸法，不称观诸法者，此法不可
乐，不可爱喜，不能令爱念，不能令敬重，不能令修习，不能令摄持，不能令得沙
门，不能令得一意，不能令得涅槃。”
“有人不观察世间的现象，不称叹观察世间的现象。如果有人不观察世间的现象，
不称叹观察世间的现象，这样的事情是不好的，不令人欢喜，不令人爱念，不令人
敬重，无助于修习，无助于得到利益，无助于修行人应做的修行，无助于独居，无
助于得到涅槃。”
8。 “或有一人不宴坐（80），不称宴坐。若有一人不宴坐，不称宴坐者，此法不可乐，不
可爱喜，不能令爱念，不能令敬重，不能令修习，不能令摄持，不能令得沙门，不
能令得一意，不能令得涅槃。”
“有人不禅坐思惟，不称叹禅坐思惟。如果有人不禅坐思惟，不称叹禅坐思惟，这
样的事情是不好的，不令人欢喜，不令人爱念，不令人敬重，无助于修习，无助于
得到利益，无助于修行人应做的修行，无助于独居，无助于得到涅槃。”
9。 “此人虽作是念：‘令诸梵行者供养、恭敬、礼事于我。’然诸梵行者不供养、恭
敬、礼事于彼。所以者何？彼人有此无量恶法。因彼有此无量恶法故，令诸梵行者
不供养、恭敬、礼事于彼。犹如恶马系在枥（943）养，虽作是念：‘令人系我着安隐处，
与我好饮食，好看视我。’然人不系着安隐处，不与好饮食，不好看视。所以者
何？彼马有恶法，谓极粗弊、不温良故，令人不系着安隐处，不与好饮食，不好看
视。如是此人虽作是念：‘令诸梵行者供养、恭敬、礼事于我。’然诸梵行者不供
养、恭敬、礼事于彼。所以者何？彼人有此无量恶法。因彼有此无量恶法故，令诸
梵行者不供养、恭敬、礼事于彼。”
“上述这样的人，虽然心里想：‘希望梵行者来供养我、恭敬我、奉事我。’可是
梵行者却不会供养他、恭敬他、奉事他。为什么呢？因为这样的人有种种的恶法。
因为他有种种的恶法，所以梵行者不会供养他、恭敬他、奉事他。譬如关在马房的
恶马，虽然心袒想：‘希望人类把我安顿在安隐处，给我良好的饮食，好好地看顾
我。’可是人类不会把它安顿在安隐处，给它良好的饮食，好好地看顾它。为什么
呢？因为它是恶马，个性粗野，不受调伏，所以人类不会把它安顿在安隐处，给它
二三一 中阿含经卷第二十三
二三二 秽品第八（94）黑比丘经第八
良好的饮食，好好地看顾它。同理，上述这样的人，虽然心里想：‘希望梵行者来
供养我、恭敬我、奉事我。’可是梵行者却不会供养他、恭敬他、奉事他。为什么
呢？因为这样的人有种种的恶法。因为他有种种的恶法，所以梵行者不会供养他、
恭敬他、奉事他。”
10。 “或有一人不喜斗诤，称誉止诤。若有一人不喜斗诤，称誉止诤者，此法可乐、可
爱、可喜，能令爱念，能令敬重，能令修习，能令摄持，能令得沙门，能令得一
意，能令得涅槃。”
“有人不与人诤论，称叹停止诤论。如果有人不与人诤论，称叹停止诤论，这样的
事情是很好的，会令人喜爱，令人高兴，令人爱念，令人敬重，有助于修习，有助
于得到利益，有助于修行人应做的修行，有助于独居，有助于得到涅槃。”
n “或有一人不恶欲，称誉止恶欲。若有一人