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认知真人、熟悉真人之法、以真人之法调御自己，知道应思惟之法及不应思惟之法
，并且如实地知见苦、苦的起因、苦的寂灭、灭苦的方法。因为如此的知见，便能
永断三种会导致生死轮回的束缚，即身见、戒取见、疑，证得初果，不再造作恶业
，终将得到解脱，最多七次往来天上人间，便可断尽一切苦。若不能如此知见者，
则生烦恼、忧愁；若能如此知见者，则不生烦恼、忧愁，这就是烦恼应从见解断。
”
8。 “云何有漏从护断耶？比丘！眼见色护眼根者，以正思惟不净观也；不护眼根者，
不正思惟以净观也。若不护者，则生烦恼、忧戚；护则不生烦恼、忧戚。如是耳、
鼻、舌、身，意知法，护意根者，以正思惟不净观也；不护意根者，不正思惟以净
观也。若不护者，则生烦恼、忧戚！护则不生烦恼、忧戚，是谓有漏从护断也。”
“烦恼应如何从守护断？诸比丘！眼睛见到物质时，能守护眼根者，是以不净观来
做正确的思惟；不能守护眼根者，是以净观来做不正确的思惟。若不能守护眼根者
，则生烦恼、忧愁；若能守护眼根者，则不生烦恼、忧愁。同理，耳朵、鼻子、舌
头、身体也是一样，意念意识到概念时，能守护意根者，是以不净观来做正确的思
惟；不能守护意根者，是以净观来做不正确的思惟。若不能守护意根者，则生烦恼
、忧愁；若能守护意根者，则不生烦恼、忧愁，这就是烦恼应从守护断。”
一一三 中阿含经卷第二
一一四 七法品第一（10）漏尽经第十
9。 “云何有漏从离断耶？比丘！见恶象则当远离，恶马、恶牛、恶狗、毒蛇、恶道（150）、
沟坑、屏厕、江河、深泉、山岩、恶知识、恶朋友、恶异道、恶闾里（151）、恶居止，若
诸梵行与其同处，人无疑者而使有疑，比丘者应当离。恶知识、恶朋友、恶异道、
恶闾里、恶居止，若诸梵行与其同处，人无疑者而使有疑，尽当远离。若不离者，
则生烦恼、忧戚；离则不生烦恼、忧戚，是谓有漏从离断也。”
“烦恼应如何从回避断？诸比丘！看见恶象、恶马、恶牛、恶狗、毒蛇、荆棘之道
、沟坑、厕所、江河、深泉、山崖、恶知识、恶朋友、邪恶的修行者、邪恶的乡里
、不适当的住处，应当回避。如果修行者与之往来共住，将会被怀疑是堕落者，因
此比丘应当回避。如果修行者与恶知识、恶朋友、邪恶的修行者、邪恶的乡里往来
，住在不适当的住处，将会被怀疑是堕落者，因此修行者应当回避。若不回避者，
则生烦恼、忧愁；若能回避者，则不生烦恼、忧愁，这就是烦恼应从回避断。”
10。 “云何有漏从用断耶？比丘！若用衣服，非为利故，非以贡高故，非为严饰故；但
为蚊虻、风雨、寒热故，以惭愧故也。若用饮食，非为利故，非以贡高故，非为肥
悦故；但为令身久住，除烦恼、忧戚故，以行梵行故，欲令故病断，新病不生故，
久住安隐无病故也（152）。若用居止房舍、床褥、卧具，非为利故，非以贡高故，非为严
饰故；但为疲⊕倦得止息故，得静坐故也。若用汤药，非为利故，非以贡高故，非为
肥悦故；但为除病恼故，摄御命根故，安隐无病故。若不用者，则生烦恼、忧戚；
用则不生烦恼、忧戚，是谓有漏从用断也。”
“烦恼应如何从受用断？诸比丘！受用衣服，不是为了利益，不是为了贡高，不是
为了装饰；而是为了防止蚊虫、风雨、寒热，为了遮蔽身体。受用饮食，不是为了
利益，不是为了贡高，不是为了漂亮；而是为了使身体久住，为了去除烦恼、忧愁
，为了帮助修行，〔心里想：〕‘我如是去除了过去的痛苦，不再产生新的痛苦，
我的生活没有过失，而且安隐。’受用房舍住处、床褥卧具，不是为了利益，不是
为了贡高，不是为了装饰；而是为了疲倦的消除，为了禅坐思惟。受用医药，不是
为了利益，不是为了贡高，不是为了漂亮；而是为了消除病痛，为了维持生命，安
隐又无病苦。若不受用，则生烦恼、忧愁；若受用，则不生烦恼、忧愁，这就是烦
恼应从受用断。”
11。 “云何有漏从忍断耶？比丘！精进断恶不善，修善法故，常有起想，专心精勤，身
一一五 中阿含经卷第二
一一六 七法品第一（10）漏尽经第十
体、皮肉、筋骨、血体皆令干竭，不舍精进，要得所求，乃舍精进。比丘！复当堪
忍饥渴、寒热、蚊虻、蝇蚤、虱，风日所逼，恶声捶杖，亦能忍之。身遇诸病，极
为苦痛，至命欲绝，诸不可乐，皆能堪忍。若不忍者，则生烦恼、忧戚；忍则不生
烦恼、忧戚，是谓有漏从忍断也。”
“烦恼应如何从忍耐断？诸比丘！努力断恶不善法，修习善法，内心常想：‘我应专
心努力，即使身体、皮肉、筋骨、血髓干枯，也不懈怠，除非达到修行目的，永不
停止。’此外，诸比丘！应当忍耐饥渴、寒热、蚊虻、蝇蚤、虱、风、热的逼迫、
漫骂、毁谤，乃至捶打。即使身体遭遇令人不悦、极为痛苦，乃至夺命的各种病痛
，都应当忍耐。若不忍耐，则生烦恼、忧愁；若忍耐，则不生烦恼、忧愁，这就是
烦恼应从忍耐断。”
12。 “云何有漏从除断耶？比丘！生欲念不除断舍离，生恚念、害念（139）不除断舍离。若不
除者，则生烦恼、忧戚；除则不生烦恼、忧戚，是谓有漏从除断也。”
“烦恼应如何从去除断？诸比丘！若不去除已生起之贪欲的念头、瞋恨的念头、残
酷的念头，则生烦恼、忧愁；若去除已生起之贪欲的念头、瞋恨的念头、残酷的念
头，则不生烦恼、忧愁，这就是烦恼应从去除断。”
13。 “云何有漏从思惟断耶（153）？比丘！思惟初念觉支，依离、依无欲、依于灭尽，⊕趣至
出要，法、精进、喜、息、定，思惟第七舍觉支（154），依离、依无欲、依于灭尽，趣至
出要。若不思惟者，则生烦恼、忧戚；思惟则不生烦恼、忧戚，是谓有漏从思惟断
也。”
“烦恼应如何从修习断？诸比丘！修习依于远离、无欲、灭尽、可以出离生死的念
觉支，乃至修习依于远离、无欲、灭尽、可以出离生死的择法、精进、喜、轻安、
定、舍觉支。若不修习七觉支，则生烦恼、忧愁；若修习七觉支，则不生烦恼、忧
愁，这就是烦恼应从修习断。”
14。 “若使比丘有漏从见断则以见断，有漏从护断则以护断，有漏从离断则以离断，有
漏从用断则以用断，有漏从忍断则以忍断，有漏从除断则以除断，有漏从思惟断则
以思惟断，是谓比丘一切漏尽，诸结已解，能以正智（22）而得苦际。”
“诸比丘！如果烦恼是应从见解断，则应从见解断烦恼；如果烦恼是应从守护断，
则应从守护断烦恼；如果烦恼是应从回避断，则应从回避断烦恼；如果烦恼是应从
一一七 中阿含经卷第二
一一八 七法品第一（10）漏尽经第十
受用断，则应从受用断烦恼；如果烦恼是应从忍耐断，则应从忍耐断烦恼；如果烦
恼是应从去除断，则应从去除断烦恼；如果烦恼是应从修习断，则应从修习断烦恼
，能够如此的比丘才能断尽一切烦恼，解脱一切束缚，以正智断尽一切苦。”
15。 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
盐喻． 和破． 度． 罗云． 思． 伽蓝，
伽弥尼． 师子． 尼干． 波罗牢。
（一一）中阿含业相应品盐喻经第一
1。 我闻如是：一时，佛游舍卫国（1），在胜林给孤独园（2）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
2。 尔时，世尊告诸比丘：“随人所作业则受其报，如是不行梵行师不得尽苦。若作是说
，随人所作业则受其报，如是修行梵行便得尽苦（155）。所以者何？若使有人作不善业（156）
，必受苦果地狱之报。云何有人作不善业，必受苦果地狱之报？谓有一人不修身、
不修戒、不修心、不修慧，寿命甚短（157），是谓有人作不善业，必受苦果地狱之报。”
有一次，佛陀告诉比丘众：“诸比丘！如果说‘随着个人所造作的行为，每个人都会
如实地遭受自己所造作过的行为’是正确的，那么尽苦之道是不存在的，断尽一切
苦也是不可能的。但是，诸比丘！如果说‘随着个人所造作应受报的行为，每个人
一一九 中阿含经卷第三
一二○ 业相应品第二（11）盐喻经第一
都会如实地遭受自己所造作过行为的果报’是正确的，那么尽苦之道是存在的，断
尽一切苦也是有可能的。为什么呢？有人造作轻微的恶业，会遭受严重的苦果地狱
之报。什么样的人造作轻微的恶业，会遭受严重的苦果地狱之报呢？就是不修习身
、不修习戒、不修习心、不修习慧，寿命很短又很苦的人，造作轻微的恶业，会遭
受严重的苦果地狱之报。”
3。 “犹如有人以⊙一两盐投少水中，欲令水咸不可得饮。于意云何？此一两盐能令少水
咸叵饮耶？”答曰：“如是，世尊！所以何者�