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蔽（禁止），解此经衣至膝下也。
有前后裳，不辟，长及觳。不辟，质也。觳，足跗也。凡他服，短无见肤，长无被土。
＇疏＇“有前”至“及觳”。○注“不辟”至“被土”。○释曰：云“不辟，质也”者，以其凡男子，裳不连衣，故皆前三幅，后四幅。辟积其要閒，示文。今此亦前三后四，不辟积者，以其一服不动，不假上狭下宽也。云“凡他服，短无见肤，长无被土”者，他服谓深衣，《深衣》云：“短毋见肤。”注云：“衣取蔽形。”又云：“长无被土。”注云“为汙辱”是也。此裳及觳，至足跗亦是不被土，故引为证也。
縓綼緆。一染谓之縓，今红也。饰裳在幅曰綼，在下曰緆。
＇疏＇“縓綼緆”。○注“一染”至“曰緆”。○释曰：云“一染谓之縓”者，《尔雅》文。谓一入赤汁染之，即汉时红，故举以为况也。云“饰裳在幅曰綼”者，案《深衣》云：“纯袂，缘纯边。”注云：“纯谓缘之也。缘边，衣裳之侧。广各寸半，则表里共三寸矣。”此在幅亦衣裳之侧，缘法如彼也。
缁纯。七入为缁。缁，黑也。饰衣曰纯，谓领与袂，衣以缁，裳以縓，象天地也。设握，里亲肤，系钩中指，结于。，掌后节中也。手无决者，以握系一端绕，还从上自贯，反与其一端结之。
＇疏＇“设握”至“于”。○注“掌”至“结之”。○释曰：手无决者，以其经已云设握丽于与决运结，据右手有决者，不言左手无决者，故记之云“以握系一端绕，还从上自贯，反与其一端结之”者，案上文握手用玄，纁里，长尺二寸，今里亲肤，据从手内置之，长尺二寸，十掩之手才相对也。两端各有系，先以一端绕一匝，还从上自贯，又以一端乡上钩中指，反与绕者结於掌后节中。
甸人筑坅坎。筑，实土其中，坚之。穿坎之名，一曰坅。
＇疏＇“甸人筑坅坎”。○注“筑实”至“曰坅”。○释曰：经直云“甸人掘坎”，不云还使甸人筑，故记人明之，还使甸人筑之也。
隶人厕。隶人，罪人也。今之徒役作者也。，塞也，为人复往亵之，又亦鬼神不用。
＇疏＇“隶人厕”。○注“隶人”至“不用”。○释曰：知“隶人，罪人”者，案《周礼·司厉职》云：“其奴，男子入於罪隶。”则中国罪人对夷隶蛮隶、貉隶之等，是征四夷所得也，故郑举汉法，今之徒役作者也。云“为人复往亵之，又亦鬼神不用”者，若然，古者非直不共逼浴，亦不共厕，故得云死者不用也。
既袭，宵为燎于中庭。宵，夜。
＇疏＇“既袭”至“中庭”。○释曰：士之丧，死日而袭，经不云中庭设燎，故记明之也。
厥明，灭燎，陈衣。记节。
＇疏＇“厥明灭燎陈衣”。○注“记节”。○释曰：云“记节”者，为小敛陈衣，当袭之，明旦灭燎之时，故记节。正经不云，故记人以明之也。
凡绞紟用布，伦如朝服。凡，凡小敛大敛也。伦，比也。今文无紟，古文伦为轮。
＇疏＇“凡绞”至“朝服”。○注“凡凡”至“为轮”。○释曰：言“凡”，非一之言，以其唯小敛至大敛有绞，大敛又有紟，故知凡中有大、小敛也。言类如朝服者，《杂记》云“朝服十五升”是也。
□《仪礼注疏》□注 汉·郑 玄□疏 唐·贾公彦
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《仪礼注疏》
卷四十一 既夕礼第十三
卷四十一 既夕礼第十三
设棜于东堂下，南顺，齐于坫，馔于其上，两甒醴、酒，酒在南。篚在东，南顺，实角觯四，木柶二，素勺二。豆在甒北，二以并。笾亦如之。棜，今之轝也。各觯四，木柶二，素勺，为少进醴酒，兼馔之也。勺二，醴、酒各一也。豆笾二以并，则是大敛馔也。记於此者，明其他与小敛同陈。古文角觯为角柶。
＇疏＇“设棜”至“如之”。○注“棜今”至“角柶”。○释曰：自此尽“出室”，论陈大、小敛奠，记经不备之事。云“角觯四，木柶二，为夕进醴酒，兼馔之也”者，以其大、小敛之奠皆有醴酒。醴一觯，又用一柶，酒用一觯，计醴酒但用二觯一柶矣。而觯有四、柶有二者，朝夕酒醴及器别设，不同器，朝夕二奠各馔其器也。云“豆笾二以并，则是大敛馔”者，以其小敛一豆一笾，大敛乃有二豆二笾，故知二为大敛馔。云“记於此者，明其他与小敛同陈”者，郑意大敛馔不在大敛节内陈之，而在小敛节陈之者，以其陈此笾豆之外，皆与小敛同，故就小敛节内陈之，取省文之义也。云“同陈”者，谓多少同陈，不谓大敛馔陈之，亦在小敛节内也。
凡笾豆，实具设，皆巾之。笾豆偶而为具，具则於馔巾之。巾之，加饰也，明小敛一豆一笾不巾。
＇疏＇“凡笾”至“巾之”。○注“笾豆”至“不巾”。○释曰：云“实具设，皆巾之”者，谓於东堂实之，於奠设之，二处皆巾，故云皆巾之。云“笾豆偶而为具，具则於馔巾之。巾之，加饰也”者，此郑指解大敛之实馔於堂东之时，巾之加饰，对小敛之实於堂东不巾，不加饰。云“明不敛一豆一笾不巾”者，以其云笾豆具，据大敛奠二豆二笾，实与奠二处皆巾，明小敛奠一豆一笾，堂东馔时不巾。若然，小敛奠设于床东，巾之，为在堂经久设尘埃加，故虽一豆一笾亦巾之，即《礼记·檀弓》云：“丧不剥奠也与？祭肉也与？”以其有牲肉故也。
觯俟时而酌，柶覆加之，面枋，及错，建之。时，朝夕也。《檀弓》曰：“朝奠日出，夕奠逮日。”
＇疏＇“觯俟”至“建之”。○注“时朝”至“逮日”。○释曰：言此者，记人恐馔时已酌於觯。故记云“俟时而酌”也。引《檀弓》者，谓时是朝夕之时。必朝奠待日出，夕奠须日未没者，欲得父母之神，随阳而来故也。
小敛，辟奠不出室。未忍神远之也。辟袭奠以辟敛，既敛则不出於室，设于序西南，毕事而去之。
＇疏＇“小敛辟奠不出室”。○注“未忍”至“去之”。○释曰：云“未忍神远之也”者，释奠不出室之义。始死，犹生事之，不忍即为鬼神事之，故奠不出室。云“辟袭奠以辟敛”者，以经云“小敛、辟奠”，故知辟袭奠只为辟敛也。云“既敛则不出於室，设於序西南”者，又解袭奠不出室。若将大敛，则辟小敛奠於序西南，此将小敛，辟奠於室。至於既小敛，则亦不出於室，设于序西南，故言不出室。若然，奠不出室，为既敛而言也。云“事毕而去之”者，敛事毕，奉尸夷于堂，乃去之而设小敛奠于尸东。
无踊节。其哀未可节也。
＇疏＇“无踊节”。○注“其哀未可节也”。○释曰：自死至此为节。宾主拾踊有三者三，有踊节，而云“无踊节”者，除三者三之外，其閒踊皆无节。即上文“踊无筭”是也。云“其哀未可节也”，亦谓三者三之外无踊节而言也。
既冯尸，主人袒，髺发，绞带。众主人布带。众主人，齐衰以下。
＇疏＇“既冯”至“布带”。○注“众主”至“以下”。○释曰：小敛于户内讫，主人袒，髺发散带垂，经不云绞带及齐衰以下布带事，故记者言之。案《丧服》苴绖之外，更有绞带，郑注云：“要绖象大带，又有绞带象革带，齐衰以下用布。”齐衰无等皆是布带也。知众主人非众子者，以其众子皆斩衰绞带，故知“众主人，齐衰以下”，至緦麻首皆免也。
大敛于阼。未忍便离主人位也。主人奉尸敛于棺，则西阶上宾之。
＇疏＇“大敛于阼”。○注“未忍”至“宾之”。○释曰：经大敛时直云“布席如初”，不言其处，故记云“大敛于阼”，阼是主人位，故郑云“未忍便离主人位也”。云“主人奉尸敛于棺，则西阶上宾之”者，丧事所以即远敛讫，即奉尸敛于棺，宾客之，故《檀弓》云“周人殡于西阶，则犹宾之”是也。
大夫升自西阶，阶东，北面东上。视敛。
＇疏＇“大夫”至“东上”。○注“视敛”。○释曰：知“视敛”者，以其文承大敛下，故知大夫升为视敛也。
既冯尸，大夫逆降，复位。中庭西面位。
＇疏＇“既冯”至“复位”。○注“中庭西面位”。○释曰：知大夫位在中庭西面者，上篇朝夕哭云主人入堂下，直东序西面，卿大夫在其南，卿大夫与主人同西面向殡，故知大夫位在中庭西面也。
巾奠，执烛者灭烛出，降自阼阶，由主人之北，东。巾奠而室事已。
＇疏＇“巾奠”至“北东”。○注“巾奠而室事已”。○释曰：上篇大敛奠时，直云“乃奠，烛升自阼阶”，无执烛降由主人之北，故记人言之，云“由主人之北东”也。云“巾奠而室事已”者，既巾讫，是室事已，故执烛者出也。
既殡，主人说髦。既殡，置铭于肂，复位时也。今文说皆作税。儿生三月，鬋发为鬌，男角女羁。否则男左女右，长大犹为饰存之，谓之髦。所以顺父母幼小之心。至此尸柩不见，丧无饰，可以去之。髦之形象未闻。
＇疏＇“既殡主人说髦”。○注“既殡”至“未闻”。○释曰：自此尽“乘车”，论孝子衣服、饮食、乘车等之事。云“既殡，置铭于肂，复位时也”者，案上篇云：“主人奉尸，敛于棺，乃盖，主人降，拜大夫之后至者，北面视肂，卒涂，祝取铭置于肂，主人复位。”云复位者，从西阶下复阼阶下位也。凡“说髦”，尊卑同皆三日，知者，《丧大记》云：“小敛，主人即位于户内，乃敛，卒敛，主人冯之，主人袒，说髦，髺发以麻。”注云：“士既殡说髦，此云小敛，盖诸侯礼也。士之既殡，诸侯之小敛，於死者俱三日