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当念如来事：谓如来、应、等正觉，乃至佛、世尊。
又念法事：佛正法、律，现法能离炽然，不待时节，通达亲近，缘自觉知
。
又念僧事：世尊弟子，善向、正向，乃至世间福田。
如是念者，恐怖即除。
过去世时，天、阿须轮（阿修罗）共斗时，天帝释告诸天众：汝等与阿须
轮共斗战之时，生恐怖者，当念我幢，名摧伏幢，念彼幢时，恐怖得除。
（杂·九七二）
※在阿含经中，念佛、念法、念僧，早先是被用来作为去除恐怖的，有稳定
情绪的作用。其所念的，隐隐然是归于以「法」为主的喜悦与依靠，而不
在表面上的佛与僧。
除了佛陀（意思是觉悟者）的称呼外，在《阿含经》中，尚有十个称号，
分别展现著佛陀的德行，称为「佛陀十号」的。这「十号」分别是：
①如 来：或译为如去，意思是如实地来，或如实地去。引伸为能如实
地知法、说法者。
②应 ：或译为应供、阿罗汉，意思是已断除烦恼，值得被供养者。
③等正 觉：或译为正遍知、三藐三佛陀，是依四圣谛而觉了一切法的意
思。
④明行 足：明，是消除了无明。行，是行为。足，是圆满成就的意思。
⑤善 逝：或译为好去（能完美的去逝者）、好说（善于说法者）。
⑥世间 解：了解世间实相者。
⑦无上 士：没有比他更好者。
⑧调御大夫：善于调教者。
⑨天人 师：天界、人间的老师。
⑩世 尊：或译薄伽梵、众佑。是具有德威，值得尊敬者。
从忆念「佛陀十号」的含义，而获得修行上的帮助，是《阿含经》中，念
佛的用意。
139。念如来、应所行法故，离贪欲觉、离镇恚觉、离害觉，如是，出染著心。
何等为染著心？谓五欲功德。
于此五欲功德，离贪、镇、恚，安住于正念、正智，乘于直道，修习念佛
。（杂·五四九）
※如同念佛，念法、念「初果向」以上的八种圣者（四双八士僧）、念戒、
念施法、念天德，佛陀说，这是六种「出于苦处，升于胜处」，可以让人
们离苦恼；灭忧悲，得如实法的修行方法。
这是将包括念佛等「六念法」，进一步由去除恐怖，稳定情绪的平抚作用
，提升为自身的砥励与观照，而成为离贪欲、镇恚、害心、染著的修行方
法。这样的方法，是从一般大众比较容易接受的方便法教起，但又不忘再
引导人们，继续深入趣向解脱道的典型。
只有引导趣向解脱，方便法才发挥了功效，才有意义！
140。云何修行念佛？
正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，观如来形，未曾离目。
已不离目，便念如来功德：如来十力、四无所畏、颜貌端正，视之无厌、
戒德成就，清净无瑕、三昧未始有减，已息永寂，而无他念、慧身智无崖
底，无所□碍、解脱成就，诸趣已尽，无复生分。（增·一一）
※从集中精神，将如来的形体看个仔细，让如来的形影，活生生的留在脑海
里，这是念佛的第一步了。
达到这个程度后，接著，还要想念著佛陀的成就，例如佛陀有十种特殊的
过人能力（十力，《杂·六九六》），四无所畏（《增·二四Ｏ》）等。
念佛，当以思惟佛陀的成就，由仰慕而激发效法为主。
141。善业以先礼，最初无过者；空无解脱门，此是礼佛义。
若欲礼佛者，当来及过去；当观空无法，此名礼佛义。（增·三二二）
※佛陀从三十三天回来了，佛弟子们竞相以能成为第一个礼佛者为荣。其中
，尊者优荨华色比丘尼，就以现神通，将自己化成转轮圣王的方式，来赢
得大众的让路，而成为形式上的第一个礼佛者。
在此同时，尊者须菩提，正在远处的耆□崛山中缝衣。想到佛陀即将回来
，也打算放下手上的缝衣工作，前往礼佛。但就在他挪动身体，跨出右脚
时，想到：如来的形体，是什么呢？眼、耳、鼻、口、身、意吗？往见的
礼佛者，又是什么呢？地、水、火、风的哪一种呢？一切诸法皆悉空寂，
无我、无命、无人、无造作亦无形。世尊不是说，若欲礼佛者，皆悉观无
常；当观于法空；当计于无我吗？想到这里，尊者须菩提，实质上已经礼
佛完毕，又坐下来继续缝衣了。
念佛亦同礼佛，当以念空义──无常、缘起为贵。
142。如来语阿难：人能受法，能行法者，斯乃名曰供养如来。
云何名供养？受法而能行。阴、界、入无我，乃名第一供。（长·二）
※佛陀入拘尸城，在末罗双树间，准备入灭。当时，在双树间所有笃信佛法
的鬼神，都以非时花，布散于地，供养佛陀。佛陀因此而教导阿难说：
真正的供养，是在实践佛法；
最佳的供养，是在五蕴、六界、六入──我们的日常身、心活动中，去体
会无我，实践无我。
念佛，何尝不也是这样吗？
十七、其它
143。如日出前相，谓明相初光。
如是，正尽苦边，究竟苦边前相者，所谓正见。
彼正见者，能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。
（杂·七六Ｏ）
※正见的建立，是八正道中的首要基石，就像黎明前的曙光一样，具关键性
。
144。鄙法不应近，放逸不应行，不应习邪见，增长于世间。
假使有世间，正见增上者，虽复百千生，终不堕恶趣。（杂·八ＯＯ）
※担心隔世之迷呢？还是担心邪见未除？
145。摩诃男白佛言：我自恐与此诸狂，俱生、俱死，忘于念佛、念法、念比丘
僧。我自思惟：命终之时，当生何处？
佛告摩诃男：莫恐、莫怖！命终之后，不生恶趣，终亦无恶。譬如大树，
顺下、顺注、顺输，若截根本，当堕何处？
摩诃男白佛：随彼顺下、顺注、顺输。
佛告摩诃男：汝亦如是，所以者何？汝已长夜修习念佛、念法、念僧，若
命终时，此身若火烧，若弃冢间，风飘日曝，久成尘末。而心、意、识，
久远长夜正信所熏，戒、施、闻、慧所熏，神识上升，向安乐处，未来生
天。（杂·九二二）
※已经向东倾斜的树，如果截断树根，那么，必然是向东倒下的。
修行者实在用不著担心来世的因缘，因为这一生习性的转变，才是关键，
才是当务之急。
146。离欲、恶、不善之法，有觉、有观，离生喜、乐，得初禅成就游。诸梵身
天者，受离生喜、乐。此二离生喜、乐无有差别，二俱等等。所以者何？
先此行定，然后生彼。
觉、观已息，内静、一心，无觉、无观、定生喜、乐，得第二□成就游。
诸晃昱天者，受定生喜、乐。此二定生喜、乐无有差别，二俱等等。所以
者何？先此行定，然后生彼。
离于喜欲，舍无求游，正念正智，而身觉乐，谓圣所说、圣所舍、念、乐
住、空，得第三□成就游。诸遍净天者，受无喜、乐，此二无喜、乐无有
差别。二俱等等。所以者何？先此行定，然后生彼。
乐灭、苦灭，喜、乐本已灭，不苦不乐、舍、念、清净，得第四禅成就游
。诸果实天者，受舍、念、清净乐。此二舍、念、清净乐无有差别，二俱
等等。所以者何？先此行定，然后生彼。（中·一六八）（意行经）
※从初禅到四禅，由踊动的喜悦，到苦乐俱舍，有著不同层次的心灵世界。
如果常常进入这些禅定，但尚未能破除我见执著，得到解脱，那么，命终
之后，必然会出生于与这些禅定心境相同的天界去。这是因为，两者之间
有相同习性与喜好的缘故。
四禅是这种情形，其它更深的□定，也是这样的。
147。游禅世俗通，至竟无解脱；不造灭尽迹，复还堕地狱。（增·八二）
148。戒律之法者，世俗常数；
三昧（禅定）成就者，亦是世俗常数；
神足飞行者，亦是世俗常数；
智慧成就者，此是第一之义。（增·三八三）
※禅定，可以引发很吸引人的神通能力。然而禅定与神通能力，都还在世俗
之列，解脱的圣者，是不必然要具备神通能力的。
修行，切莫走入神秘的歧途里。
149。行八种之道，及七种之法：
（等见者；）若一心念正见者，念觉意不乱也。
等治者；念一心一切诸法，法觉意也。
等语者；身意精进，精进觉意也。
等业者；一切诸法得生，喜觉意也。
等命者；知足于贤圣之财，舍家财，安其形体，猗觉意也。
等方便者；得贤圣四谛，尽除诸结，定觉意也。
等念者；观四意止，身无牢固，皆空无我，护觉意也。
等三昧者；不获者获，不度者度，不得证者，使得证也。（增·三六八）
※八种道，就是八正道；七种法，就是七觉支，都是三十七道品的一环。两
者之间，可以有这样的关联，也值得参考。
150。诸恶莫作，诸善奉行；自净其意，是诸佛教。（增·序品）
※修行，就是不断地净化内心，除邪颠倒，去愚惑想，这是内在的。
而表现在行为上的，则是诸恶莫作、众善奉行，就是行为端正。
151。有世八法，随世回转：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。
当求方便，除此八法。（增·三八七）
※利、衰、毁、誉、苦、乐、称、讥，就是中国典故里的八风，笼统来说，
就是名与利了。现