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阿含经随身剪辑-第16章

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    其变化,这就是经中所说的「观身如身」(或说「身身观念住」;「缘身
    观身」)、「观受如受」、「观心如心」、「观法如法」,也就是四念处
    的内容。
    身的觉察,涵盖了所有的举止行动,以及所有与身体相关的生理现象,包
    括对自己的身体、当下的身体(内身);别人的身体、过去身体的反省(
    外身)观察。依经文,大略列举了十三种观察内容。这是在四种觉察中,
    比较具体而不抽象的,一般认为,初学者比较适合从这里开始下手学起。
    对身体的觉察,如果对象是呼吸(「内身」),那么,就可以和出入息念
    (安那般那念)相结合;如果观想著身体内的各个器官(可以是运用假想
    观,观想自己身体的「内身」;可以是如实地观察死尸的「外身」;也可
    以是由观察死尸到观想自己身体的「内外身」),那么,就可以和不净观
    相结合。
    情绪与觉受的觉察,经中以苦、乐、不苦不乐三种感受,为主要的觉察对
    象。其中,「食」,依《杂·四八二》的解说,应该还是偏重于眼见色、
    耳闻声、鼻嗅香、舌□味、身接触等五欲来说的。
    「受」的觉察,个人以为,这是修行上,很适切的下手处了。推测过去,
    也有佛弟子特别重视从观「受」下手的吧!请参考本《剪辑》第十五条。
    心念的觉察,经中说,要明白心里是否有欲念;是否动了怒气;是否迷惑
    犹豫;是否有龌龊的念头;是清醒还是散乱迷糊;是沮丧还是兴亢;心量
    是大是小;是精进还是懈怠于修行;是否在定中;是否解脱。
    法,其涵盖的范围很广,也比较抽象,是与心念相对应而生灭的。也可以
    比较狭隘地理解为:是一个观念;一个价值观;一个想法;这是起心动念
    的源头,经中举了五盖,以及七觉支作说明。
    法的觉察,涉及了烦恼发动的根源,对烦恼的彻底解决,具有关键性的地
    位。所以,在实务与技术上,法念处是特别必要以「正见」为基石的。
    四念处的修学,经中形容是一种早上学,到了傍晚就有效果的好方法,值
    得大家都来尝试。

133。云何为正身自重,一其心念,不顾声、色,摄持一切心法,住身念处?
    如是,身身观念住,精勤方便,调伏世间贪忧;
    受;心;法法观念住,亦复如是。
    专心正念,护持油荨,自心随护,未曾至方。(杂·六三七)

  ※在一个有美色作歌舞表演的热闹场合里,被一个杀手,从背后拿刀押著,
    要求捧著一碗满满的油,走过这个人群。其间,只要稍有一点点油,从碗
    溢出,就会立即被杀而没命。在这种情形下,被威胁的人,必定会专心一
    意的注意著碗,注意著走路,再也不会被热闹的歌舞表演所吸引,而左顾
    右盼,分心失神了。
    佛陀举这个例子,来说明四念处修习的要领,就是在下定决心,让自己的
    心念,能专注观察,不要受外界声色的干扰。
    专注地觉察的目的是什么呢?是为了「精勤方便,调伏世间贪忧」。如果
    四念处的修习,只学到了专注与觉察,而不能应用于对自己贪、镇、疑的
    淡化、烦恼的去除,那么,还只是凡夫罢了(《杂·六三O》),还是无
    关于佛法,无关于解脱的。

134。云何修安那般那念,四念处满足?
    如是,圣弟子入息念时,如入息念学,出息念时,如出息念学;
    若长、若短;
    一切身行觉知入息念时,如入息念学,出息念时,如出息念学;
    身行休息入息念时,如身行休息入息念学,身行休息出息念时,如身行休
    息出息念学。
    圣弟子尔时,〖身身观念住〗,异于身者,彼亦如是随身比思惟。
    若有时,圣弟子喜觉知;
    乐觉知;
    心行觉知;
    心行息觉知入息念时,如心行息觉知入息念学,心行息觉知出息念时,如
    心行息觉知出息念学。
    是圣弟子尔时,〖受受观念住〗,若复异受者,彼亦随受比思惟。
    有时,圣弟子心觉知;
    心悦;
    心定;
    心解脱觉知入息念时,如入息念学,心解脱出息念时,如心解脱觉知出息
    念学。
    是圣弟子尔时,〖心心观念住〗,若有异心者,彼亦随心比思惟。
    若圣弟子有时观无常;
    断;
    无欲;
    灭。
    是圣弟子尔时,〖法法观念住〗,异于法者,亦随法比思惟。
    (杂·八二二)

  ※如何在以呼吸作专注的训练中,完成四念处的观察呢?
    首先,将注意力集中在呼吸上。集中的方法,在传统上,是以空气吸入我
    们身体的起始点──鼻孔口为觉察点,藉著觉察空气在鼻孔口流动时,所
    产生的摩擦触觉,来收摄心念,达到专注的目的。当然,也可以小腹等,
    身体上其它随著呼吸律动的地方,为觉察点,再配合不错乱地数著呼吸,
    念头就系在呼吸上了。然后,清楚每一个:
    ①长呼吸;
    ②短呼吸;
    ③清楚每一次吐(吸)气时,身体的律动过程;
    ④清楚每一次吐(吸)气时,身体放松、舒缓(休息)程度。
    以上这四个阶段,是以身体的觉察为主,由粗浅容易而细腻困难,属于四
    念处中的「身身观念住」。
    此时,如果心中因为专注于呼吸而有:
    ①属于二禅境界的喜;
    ②或进入属于三禅境界的乐;
    ③或有其他的觉受(心行)产生;
    ④或所有觉受都已平息时,都要能清楚地察觉,了了分明。
    以上这四个阶段,以觉受的觉察为主,是四念处中的「受受观念住」。
    不过,对刚学盘腿而坐的初学者来说,有可能会因为无法放松身体,而有
    苦(疼痛)的感受,如果是这样,那么,就去清楚地察觉苦的感受吧!
    再进一层,觉察:
    ①心念;
    ②心念是在趋于欢悦;
    ③还是已经收摄、专注于一境,而入定;
    ④或是已经没有贪、镇、疑等念头的清净解脱。
    以上这四个阶段,以心念的觉察为主,是四念处中的「心心观念住」。
    不过,对初学者来说,在数呼吸中,念头常常会随著随机冒出、或心中挂
    碍的主题飘离(杂念),而不自觉。如果是这样,察觉了念头的飘移,而
    将之拉回到数呼吸上,也算是学习中的「心心观念住」了。
    再进一层,去觉察心念后面法理的变化:
    ①观察无常;
    ②观察欲贪一层层地断除;
    ③息灭烦恼;
    ④舍离、寂灭。
    以上这四个阶段,以法的觉察为主,是四念处中的「法法观念住」。
    初学者,常常会因为发觉专注力飘散了,而自责。此时,应当不要忽略了
    ,去察觉这个自责,所对应的价值观吧!
    以上,是在安那般那念的修习中,配合著四念处观察的修习。在每一念处
    中,都有四个层次,一共有十六个层次,《顺证理论》称之为「四门、十
    六种殊胜行相」(《大正·二九·六七五上》);《瑜伽师地论》称之为
    「十六胜行」(《大正·三十·四三二上》)。

135。何等为四念处集,四念处没?
    食集则身集,食灭则身没。
    触集则受集,触灭则受没。
    名、色集则心集,名、色灭则心没。
    忆念集则法集,忆念灭则法没。
    随集、灭法观身、受、心、法住,则无所依住,于诸世间则无所取。
    (杂·六二三)

  ※在做「身、受、心、法」四念处的专注观察时,如果还能结合缘起法,观
    察、思惟这四个心念安住处的形成,以及消失的因缘,将会发现,它们都
    没有一个永恒的依住处。有了这样的体认,那么,对世间的一切,就不会
    再想要执取什么了。
    食,指的是四食,请参考本《剪辑》第五三条经文。
    触,是指根、尘、识三者具全后的认知,请参考本《剪辑》第一一四条经
    文。
    心,经中说,是依于名色,与识缘名色意义相当,请参考本《剪辑》第一
    一八条经文。
    法,泛指思想的对象,忆念一起来,法(忆念的内容)就随之而起,所以
    ,法也可以泛说是各种观念与思潮了。

136。尊者阿那律语比丘言:若比丘诸漏已尽,所作已作,舍离重担,离诸有结
    ,正智心善解脱,彼亦修四念处也。
    所以者何?不得者得,不证者证,为现法乐住故。(杂·五四二)

  ※就是已解脱的圣者,也都还不离四念处的实践呢!

137。当作自洲而自依,当作法洲而法依,当作不异洲、不异依。
    云何自洲以自依?法洲以法依?不异洲、不异依?
    身身观念处,精勤方便,正智、正念,调伏世间贪忧;
    如是,外身;内外身;受;心;法法观念处,亦如是说。(杂·六五二)

  ※舍利弗去世了,阿难很伤心。佛陀因而以这段经文,来教导阿难。
    走在修行的路上,只能依靠自己对法的把握,除此之外,再也没有其它(
    异),可以作为依靠的。而四念处的修习,就是这个可以依靠的法了。

十六、念佛

    念佛,是净土法门中,相当普遍的修行法。这种方法,最早,还可溯源到
    《杂阿含经》。
    从了解《阿含经》中,念佛、礼佛与供养佛的含义,也可以有所温故而知
    新的吧!

138。汝等当行于旷野中,有诸恐怖,心惊毛竖,尔时,
    当念如来事:谓如来、应、等正觉,乃至佛、世尊。
    又念法事:佛正法、律,现法能离炽然,不待时节,通达亲近
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