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大乘经，特著重一‘常’字。常住的，即是无尽、无断灭的。色相常住而无尽，
如来的“智慧亦复”如此，也是常住而无尽的。一切法不外乎色与心；无漏心中，
以智为主。这即是说：佛的心色都是无尽的。常住无尽的
，才是究竟的归依处。所以接著说：如来大功德聚的“一切法”，都是“常
住”的。“是故我”胜鬘及眷属等，至诚而“归依”真实常住的如来。
在这里可以附带说明的，是（因圆果满的）如来有色相呢，还是无色相的？
这在中国古代，大有诤论。有人说：佛是无色的。有人说：佛是有色的。研究真
常妙有的大乘经根本义，是宣说如来有色的。这是针对二乘而来，小乘如说一切
有部等，说佛入无余涅槃，即灰身泯智，不可谈有色有心。如上座部等，说佛入
无余依涅槃，色是没有了，但能断烦恼的净智，是有的。这即是有心而没有物质
的。与大乘近似的大众部说：‘如来色身实无边际，……如来寿量亦无边际’；
‘佛遍在’；所以，入无余依涅槃（也可说不入涅槃的），不但有智，也还有色。
大众部等，和法华、胜鬘等经的思想极近。常住妙有的大乘，评破声闻乘者说如
来涅槃是无色的，所以特重视‘解脱有色’。本经赞佛的功德中说：‘如来色无
尽，智慧亦复然’，即显如来有色义。涅槃经说：‘如来舍无常色获得常色’。
又如涅槃经（三）说：‘言非色者，即是声闻缘觉；
言是色者，即是诸佛如来解脱’。大法鼓经也说：‘常解脱非名，妙色湛然
住’；又说：‘诸佛世尊到解脱者，彼悉有色，解脱亦有色’。妙色湛然的如来
解脱，显示了真常大乘的特色。如来的究竟果德，是有心也有色的。这在一切众
生，是本来具足此清净德相的，名为如来藏。所以说：‘如来藏具相三十二’。
这是佛法中妙有真常大乘的根本义，后来是多少修正（如楞伽经）了，但我们还
是应该知道这一问题的真相的。
‘降伏心过恶。及与身四种，已到难伏地，是故礼法王。’
此赞解脱德。众生为惑业系缚而受生死的苦果；佛能不为惑业所系缚而解脱
生死得大自在，成解脱德。
“降伏”，是使烦恼与染业不起。伏本是对断说的；伏是暂时的压抑不起，
断是连根拔除，彻底解决。但经论中，也有名伏为（暂）断，以断为（永）伏的。
这里说的伏，也是指究竟断说的。“心过恶”，总指内心的一切过患，主要的是
烦恼根本。这一切都彻底的解决了，所以说降伏心过恶。
“及与身四种”，是说又降伏了依身的四种过恶。佛法所说的身，含义有狭
有广。狭义的身，是身根；广义的身，是根身──五根都名为身的。或对口意说
身；或对心说身。今对心说身，这是广义的。凡通于身口，而表现于行动上的，
都属于身，就有杀、盗、淫、妄的四种过恶。这四极过恶，在家的五戒，沙弥的
十戒，比丘戒，菩萨戒，都以此为根本戒的；其他的戒，大都是这四恶的方便、
眷属。但能究竟远离而清净的，惟有佛。远离身心的过恶，而究竟清净，即显示
了佛的解脱德。
“难伏地”，就是佛地。佛有十力、四无所畏的大功德。所以能降伏一切，
而不为一切所降伏，这因为“已”离去身心的一切过患，而“到”达佛地了。佛
有此功德，“是故”我今敬“礼法王”！法王即佛，王是自在义。众生有惑业的
系缚，所以不得自在。佛离一切系缚，当然于一切法得究竟自在，成大法王了。
‘知一切尔焰，智慧身自在，摄持一切法，是故今敬礼。’
这是赞般若德。尔焰是印度话，译为所知，所知即心识觉了的境界。众生的
心境是有碍的，仅能知道得少分。佛智于一切境界，无不圆满通达，所以说“知
一切尔焰”。大众学者说：‘一刹那心了一切法，一刹那心相应般若知一切法’。
所以通常说：佛有一切智，一切种智。“智慧身自在”，说能知的智慧，得于境
自在。身，梵文为迦耶，译义为聚。智慧身，即智慧聚。佛有无量无边的智慧，
所以称智慧身。智慧对境，固然是无不通达，而同时又能“摄持一切法”在心中。
摄如镜子的摄取外境而影现于镜中；持是保持而不失义。佛于一切境界，能于一
念心中现前，念念知一切法，从来是不忘失的（无忘失法）。所以或称佛智为大
圆镜智。佛的大般若聚如此，“故今”向佛“敬礼”！
‘敬礼过称量，敬礼无譬类，敬礼无边法，敬礼难思议！’
这一颂，结赞佛德。佛德无穷，赞是赞不完的，所以只好总结的赞叹一下。
“过称量”、“无譬类”、“无边法”、“难思议”，都是形容佛德广大无边，
而叹不能尽的。称是称轻重的，量是量长短的。这都是数量的多少，佛的
功德超过了称量，不可以数量说的，如净名经说：‘无有量，已过量’。譬
是比喻，类是类似，佛的功德，是一切不可为譬喻，一切不可为等类的，即前文
所说的无比。无边是没有限际。世间法，在时空中是有限际的。佛的究竟功德法，
是‘竖穷三际，横遍十方’，是‘无始无终’，‘无边无中’的。思是心思，议
是口议。佛的功德，是超思议的境界，不能以我们的心去思想，以我们的口去言
说。佛德是赞叹所不能尽的，所以举此四义来结赞。
丁二求摄受‘哀愍覆护我，令法种增长，此世及后生，愿佛常摄受。’
通常的归依，末后说：‘愿大德忆持慈悲护念’，也就是求摄受的意思。胜
鬘夫人，在赞过佛德，接著就求佛摄受，所以这即是大乘的归信。“哀愍”，即
悲愍。“覆护我”，即求佛护庇的意思。为什么请佛加被慈护呢？“令”我的
“法种”，能得以“增长”！法种，是法身的种子。一切众生本有法身的种子，
所以人人皆可以成佛，使本有的功能，生长发展起来，才有成佛的希望
。这就需要假藉外缘的熏习引发，如归依、受戒等都是。真谛摄论释说：常、
乐、我、净的四德，是法身的种子，为未来佛德的根源。求佛覆护，不是神教式
的保佑，而是在佛的加被摄受下，自己去精进修学的！“此世”，指现在，“后
生”，指未来。菩萨发心，尽未来际，所以说：不特现在，就是未来，也“愿佛”
慈悲“常”常的“摄受”我！
‘我久安立汝，前世已开觉，今复摄受汝，未来生亦然。’
佛认可胜鬘夫人的归信，所以就说：“我”很“久”就“安立”你了。安立
与施设义同。我人在生死中；佛以佛法教化我们，引导我们，使我们安立于佛法
中。如佛以发菩提心、行菩萨行教化众生，使众生发心修行，即名为安立在大乘
中。佛久已用大乘法，教化胜鬘，使她安立在大乘法中。胜鬘请佛现在、未来摄
受她，佛推到过去，说在过去生中，就覆护你，摄受你了！而且，胜鬘也不是现
生才悟解如来的甚深义，“前世”也早“已开觉”──开悟过了。过去既摄受了
你，现在又请求我，我当然“今”世“复摄受汝”，就是“未来
生”也还是这样。
‘我已作功德，现在及余世，如是众善本，惟愿见摄受！尔时，胜鬘及诸眷
属头面礼佛。’
修学大乘法者，在这一生中，好像是初学的，说不定过去已久学大乘了，不
过在生死中流转，暂时忘却。如遇佛菩萨善知识，一经指点，立即就能了解复得
过去的修学。现在，胜鬘经佛指示，即知过去生中长期修学，所以随即又对佛说：
“我”在过去生中，确“已作”了种种的“功德”，可是不以过去所作的功德为
满足，“现在”以“及”未来的“余世”，还要在佛法中前进修学。我以“如是
众”多的功德“善本”──善根，不断的熏修增进，故“惟愿”佛陀，能慈悲常
加“摄受”！
“尔时”，就是归信圆满的时候。佛既慈悲而应允摄受胜鬘，所以“胜鬘及
诸眷属”──宫女们，为了感谢佛的摄受，诚敬的“头面礼佛”。
佛经可从不同的意义去看：从浅处看，胜鬘见佛、归佛、礼佛、赞佛，求
佛摄受，佛摄受她。从深处看，胜鬘因见佛而赞叹如来，是她从悟证到诸法
如如的真理，胜解佛的功德，所以称性赞叹，即吐露她的悟境。正因她所悟的，
能正见如来究竟德相，所以佛就摄受她，进而为她授记。
丁三蒙授记戊一胜鬘得记己一记因
授成佛记，可有通别两种：泛说一切众生皆可成佛，这是通记；若专说某一
众生得佛，是别记。也可说是未发心授记，与已发心授记。另有现前授记与不现
前授记。今胜鬘是已发心而在佛前授记。此科分二：先明胜鬘得记。
‘佛于众中即为授记：汝叹如来真实功德，以此善根，当于无量阿僧祇劫，
天人之中，为自在王，一切生处，常得见我，现前赞叹，如今无异。当复供养无
量阿僧祇佛，过二万阿僧祇劫。’
得记中，先授因，即预记胜鬘未来的因地。这时，“佛于”大“众中，即
为”胜鬘“授记”说：“汝”深解佛的功德，而称“叹如来”所有的“真实
功德”。你即“以此”叹佛功德的“善根”，“当于无量阿僧祗劫”，在“天人
之中为自在王”。劫即时间，有小、中、大的三类不同。阿僧祗的意思，是无量
数，为华严数量中的第一百二十六位。天人中为自在王，是说她未来因地所得的
果报。胜鬘还要经长期的修行才成佛；于此长期──无量阿僧祗劫中，都是在天
人中为自在王的。一般说三大阿僧祗劫成佛；但在大乘经中，常说要经无量无数
的阿僧祇劫呢！菩萨救度众生