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去虽曾久修菩萨行，然现生却还没有听过。由于过去的宿根深厚，所以一听到赞
叹佛的功德，即“生希有”难得的“心”想。
向旃提罗而说偈言：我闻佛音声，世所未曾有，所言真实者，应当修供养！
印度的习俗，遇见尊长，总是说偈称赞。旃提罗是内监，本用不著说偈的，
然因为他是代表父母来的，而送来的书，又是赞叹佛功德的，所以胜鬘也“向旃
提罗”“说偈”。偈，梵语为伽陀，等于中国的诗。胜鬘说：“我闻佛音声”，
觉得这是“世”间“所未曾有”过的。父母送来的书信，是用文字写成的；文字
是代表语言的。所以胜鬘见到信中的文字，即等于听到父母的语言，因文字而间
接的听到，所以称为我闻。听到佛名，或听到三界无常，有漏皆苦
，即会深生感动，身毛皆竖，而生起希有难得想，这是久习善根的明证。胜
鬘又说：书中“所言”的佛功德，如是“真实”不虚的话，那你对我是大有恩德
的，我胜鬘“应当”敬“修供养”。据梵文的本意，应译为“我当赐汝衣”。就
是说：如果确如你（旃提罗）持来的书中所说的，那末，我送件衣料犒劳你。供
养，不限于对尊长；对平辈或下辈，也可以说供养。如供养三宝等，那应说：
“恭敬供养”。
丁二感佛致敬‘仰惟佛世尊，普为世间出，亦应垂哀愍，必令我得见。’
胜鬘夫人聪慧利根，才闻佛的功德，就知道佛的功德不可思议。佛的出现世
间，但有诚恳的信心，就可以见佛闻法。所以即诚恳的求佛降临。“仰惟”的惟，
即思惟的意思。思惟父母、三宝，约尊敬的意思说，称为仰惟。如约自谦的态度
说，称为伏维。“佛”为一切世间所恭敬，故名“世尊”。当时，佛虽住舍卫城，
然佛不单是为了舍卫城的人，而是“普为”一切“世间”而“出
”于世的。佛既以大慈大悲为本，普为一切众生而出于世，即必然的慈悲普
应，难道没有自己的分吗？所以，我以诚敬心，清净心，思慕佛的功德，佛是
“亦应垂哀愍”的。垂是自上而下，哀愍，即慈悲。这是说：佛也应以慈悲心来
下度于我，而“必令我得见”于佛的。这不但表示了胜鬘的信敬，更显出了胜鬘
的利根，深刻理解大乘的深义。
‘即生此念时，佛于空中现，普放净光明，显示无比身。’
上是感，这是应。佛是无感不应而从不失时机的。所以，“即”在胜鬘夫人
“生”起求佛慈悲，使我得见的思“念时”，“佛”即“于空中现”身了。胜鬘
居深宫中，因为她的诚信恳到，所以佛以神通来化，在高空出现。如来现身空中
时，“普放净光明”。佛身生有丈光相；但在教化众生的时候，又时从毛孔眉间
等放光明，以表示大法光明的普照世间黑暗。在清净的光明中，“显示”佛的
“无比身”相。佛身微妙，无可为比。显示，即显现这无可比喻的佛身，而使胜
鬘等得见。
谈到见佛，还可以有各式各样的：一、与佛同时出世而见佛，这是一般的。
二、如胜鬘见佛，因胜鬘根熟，诚信求见，于是祗园的如来，即于定中，以无作
神通力，来阿踰阇国的王宫上空。等到法会圆满，佛又放光，‘足步虚空，还舍
卫国’，可见这是如来乘通而来的。这样的见佛，不但是胜鬘一人见，宫女们也
是见到的，这都是生在佛世的。如来涅槃后，即大多由众生自心所现见的。如遇
到恐怖的时候，忆佛念佛，因而见佛的；或因定心清净，在定中见佛的；更有因
思慕如来而梦中见佛的；或恍惚中见佛的。梦境，幻境，就是定境，也著重于自
心所现。如般舟三昧经说：修般舟三昧而现见阿弥陀佛。行者即思惟：佛既没有
来，我也没有去，纯由自心而见，所以自心见佛，自心作佛。这与生在佛世见佛，
或感佛现通来化的见佛，略有不同。
‘胜鬘及眷属，头面接足礼，咸以清净心，叹佛实功德。’
“胜鬘及眷属”，如宫女等，同时见到空中显现的无比身。都一致的向佛行
“头面接足礼”，即是顶礼。以自己最尊的头面，去接触对方最低下的足，
这是表示恭敬的最敬体，是身业致敬。佛于空中现身，胜鬘和她底眷属在地
上，怎能以头接触到佛足呢？依经末所说：‘世尊放胜光明，普照大众，身升虚
空，高七多罗树，足步虚空，还舍卫国’；可见佛还是从空而下到地上的。否则
回去时，何必身升虚空呢？经中但说现身虚空，而没有说到地面，不过经文简略
而已。“咸以清净心”，这是意业致敬。“叹佛实功德”，这是口业致敬。本经
虽称胜鬘夫人说，但实不限胜鬘一人，胜鬘是个领导的代表者。见佛、礼佛、赞
佛等，都是胜鬘和她底眷属所共作的。
上来约事浅说。如约义深说，那末胜鬘是无始来蕴界处中的胜功德相；悲心
为本称女；总为菩提心。这是由于善知识的般若（母）方便（父）所熏发，成习
所成性，如父母所生。远嫁阿踰阇国，即菩提心芽，为极难破除（不可克）的生
死杂染所碍，未能还到故乡田地，如法华的穷子流浪一样。但菩提心熏习成熟，
展转增胜，名利根易悟。这由于善知识的外缘熏发，菩提心功德增长，以有漏修
慧，趣向临入于真如，即诚求见佛。刹那第一义空智现前，如来藏
出缠而法身显现，名佛于空现。具无边称性功德庄严，即光明无比。以菩提
心为主的胜鬘，及相应无漏心所功德的眷属，与如如法身契合，名为接足。三业
相应，而称叹佛德，即宣示自证心境。这所以为佛所摄受，为佛所授记了。
甲二正宗分乙一菩萨广大因行
以下是正宗分。正宗分判二大科：一、菩萨广大因行，二、如来究竟果德。
约经中自说次第，可分为十五章，现在依义而另作如此判。菩萨的因行是广大的，
如来的果德是究竟的。大乘是通因通果的，菩萨的因行是大乘，如来的果德也是
大乘。约佛的果德，也名为一乘。若离大乘而另谈一乘，那是离因说果了。菩萨
的因行与如来的果德，是一贯的，修菩萨的因行，所以得如来的果德；依如来究
竟的果德，所以发起菩萨广大的因行。本经特别的显示此意，足以纠正世俗似是
而非的谬说，所以约此科经。
丙一归信
丁一赞佛德
菩萨广大因行，又分归信与愿行二科。学佛应先归依，然后再受戒、发愿、
修行，这是一切佛法所共依的轨道。此下赞佛而求佛的慈悲摄受，即是诚信而归
依。声闻乘中，受归依时说：‘我某甲，从今日乃至尽形寿：归依佛，两足尊；
归依法，离欲尊；归依僧，众中尊；为优婆塞，愿大德忆持慈悲护念’。归依处
即三宝。依本经说：三宝一体，法宝僧宝依如来而立，唯如来是常住，是究竟真
实归依处，故胜鬘专以如来为归依处。归依，即是依托于他而得到救护的意义。
归依文说：‘愿大德忆持慈悲护念’，即求摄受与救护。信敬归依处，而请慈悲
护念摄受于我，才是圆满归依的意义。所以在这归信门中，先是赞佛德，其次是
请佛慈悲摄受。胜鬘虽久修大行，亲见如来（现证）；然为了显示众生的学佛次
第，所以先申归信。但也可说：现证即是于佛（法僧）而得证信，赞佛即显示自
证的境地。
‘如来妙色身，世间无与等，无比不思议，是故今敬礼。’
赞佛德中，先总赞。古德谓以此为赞佛的化身，与下一颂合为赞法身德。这
可能是这样的，因为胜鬘以至诚心感佛现身而见佛，见此佛而赞此佛身；从所见
明净无比的佛身，而深见如来的真实功德。胜鬘所赞，当前现见的即明净的无比
佛身。所以直下赞叹说：“如来妙色身”。如来为十号之一，即契证诸法的如如
实相者。妙色身，即色相微妙的佛身。法华经龙女赞佛说：‘微妙净法身，具相
三十二’。与胜鬘所见所赞，恰好一样。佛是超世间而到达究竟的，所以现在
“世间”的凡夫圣人，是从来“无”有可“与”佛相“等”的。世间的一切法，
也“无”有有可以“比”喻如来的。华严经说：佛身一切不可为喻。有时以虚空
比佛身，实际也还是不足为喻的。无人与如来相等，无法为如来作喻。众生能知
的心识，能诠的语言，也都不能缘了他，诠表他，所以说是“不”可以心“思”
口“议”的。无与等，无比，不思议，赞色相微妙的如来身。如来有这样的微妙
色身，“是故”我胜鬘及眷属，现“今敬礼”。
‘如来色无尽，智慧亦复然，一切法常住，是故我归依。’
此下有三颂是别赞。一般都以三德赞佛，即一、智德，二、断德，三、恩德。
真常大乘经的赞佛，也有三德，如大般涅槃经说：一、法身德，二、般若德，三、
解脱德。般若即智德，解脱即断德。涅槃经称此为‘三德秘藏’，这三德是不一
不异、不纵不横的，总名为大般涅槃。胜鬘夫人见如来妙色身而别赞佛德，可约
此三德解说。依本经说：圆具三德，即名‘如来妙色身’。
别赞中，先赞法身德。赞叹佛德，也就是说明归依的对象。法身，旧有二说：
一、佛有二种身，即化身、法身。佛有三身：即法身、报身、化身。这样，法身
是二身或三身的一身。二、法身即佛身的总名。所以说二乘名解脱身，如来名法
身。这样，法身是总摄佛身的。今应依后义说。“如来”法身的微妙“色”相，
是“无尽”的。佛有无量相，相有无量好，如来色相光明是遍一切处的。但真常
大乘经，特著重一‘常’字。常住的，即是无尽、无断灭的。色相常住而无尽，
如来的“智慧亦复”如此，也是常住而无