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无常，而推想离世间的常住。这样的常见，还是不正见。凡夫于诸行无常起断见，
于涅槃起常见，由于“妄想见”而“作如是”的执“见”。次约有为身心所起的
断常见说：“于”有情“身”分的“诸根”──能见的眼，能闻的耳，到能触的
身。“分别思惟”，于“现法”中“见”它“坏”了。现法即现在，现在生中的
诸根，一旦坏了，不能再起作用，或部分坏了，或完全坏了，如人的死亡。这类
凡夫，专在物质所集成的诸根著想，于是见诸根坏了，就以为有情不再存在。他
对“于”三“有相续”的事理，“不”能明“见”，所以执为什么都没有了，
“起于断见”。这是唯物论者的偏见，由于不契真义，但凭“妄想”的执“见”
而如此。有一类凡夫，“于心相续”的真义，“愚闇不解”。心虽是相续的，但
以愚痴闇昧而不能如实了解，“不知刹那间”生灭
的“意识境界”，所以“起于常见”；这是唯心论者的偏见。唯心论者，执
有精神的常住；他们以为眼等诸根坏了，心是相续常住而不断的。不知道心──
意识是刹那刹那生灭的相续，如火焰一样，流水一样，是前后相续不断的，但并
不是常住。于心相续所起的常见，也是由于“妄想见”而生起的。
上面所说的于生死涅槃起断常见，或说于有为的物心二法起断常见，“此妄
想见”，都是“于彼”真“义，若过若不及”，而不能恰当，所“作异想分别”，
才以为是“若断若常”。过与不及，都不合中道正义。不及是损减见，太过是增
益见。如见眼等坏灭，即否认业果不失的缘起法，起于断见，即是不及的损减。
见到心识的相续，误以为常住，这是太过的增益见。这过与不及的断常二见，即
是上来所说的二见──边见。
丑二遮颠倒‘颠倒众生，于五受阴，无常常想，苦有乐想，无我我想，不净
净想。’
颠倒，即凡夫的四种颠倒。“颠倒众生”，“于五受阴”的生死诸法，不
能正确的了解，而起错乱的认识。如诸行是“无常”的，他却作“常想”；
一切有漏诸行是“苦”的，他却起“有乐想”；一切法是“无我”的，他却生起
“我想”；一切有漏法是“不”清“净”的，他却起清“净想”。颠倒以见为体；
于法必先现有错乱的倒想，而后才成为倒见，所以经中都称为倒想。如人是无常
的，但从小到大，有相似相续相，不了相似相续的生灭性，所以起常想。众生的
心境中，似乎有乐，而不知乐是轻微的苦，如为重担所压，感受苦痛；转一转肩，
轻松一些，即似乎快乐，实仍为苦。有漏无常的诸行，众生倒起乐想。五蕴的一
合假相，没有真实的自体，也没有绝对的自由，但众生为我执所蒙蔽，倒觉为有
一自在的自我；自在即我。生死法，一切是不清净的；如身为三十六物所成，秽
恶所积聚，然为薄皮及庄饰所蔽，而倒觉为清净的。凡夫外道，都起此四倒；声
闻法即著重于说明无常、苦、无我、不净，修四念处，以求解脱。
子三别遮二乘
‘一切阿罗汉辟支佛净智者，于一切智境界，及如来法身，本所不见。’
“一切阿罗汉辟支佛”的果智，是清净的，名为“净智”。此净智，于生死
法的无常等，虽有所了知，但“于”如来“一切智”所知的如来藏“境界”；
“及”因如来藏出缠而成就的“如来法身”，还是“本所不见”，本所不得的。
于生死了知无常等，虽生起净智不颠倒；但如于如来法身、菩提、涅槃，而也看
做无常、苦、无我、不净，那又是颠倒了。否定生死法，而不能肯定的正见涅槃
的常乐我净，所以还不是究竟的正确的知见。
癸二示正见‘或有众生信佛语故，起常想乐想我想净想，非颠倒见，是名正
见。何以故？如来法身，是常波罗蜜，乐波罗蜜，我波罗蜜，净波罗蜜。于佛法
身作是见者。是名正见，正见者是佛真子，从佛口生，从正法生，从法化生，得
法余财。’
究竟的真知正见，唯是如来；十地菩萨，也还不能亲切的了知。然而，凡夫、
二乘、菩萨，也可能得正知见，不过不由自力的智慧证知，而是信佛所说
而来。“或有”二乘而回小向大的，或有凡夫而初发菩萨心的，这样的“众
生”，佛为他们说如来藏法身一乘法，即能“信佛”的“语”言，于如来藏法身，
生“起常想、乐想、我想、净想”；这“非”是“颠倒见”，而“是名”为“正
见”的。无常等约生死法说，生死法不能执常乐我净；然如来法身涅槃，是出世
第一义，是常乐我净的，而不应执为无常苦无我不净。“何以”呢？因为“如来
法身，是常波罗蜜、乐波罗蜜、我波罗蜜、净波罗蜜”。波罗蜜，即事情的究竟
成办。佛果是究竟圆满，有常等的四德，所以名四波罗蜜。如来法身，超越于时
间性，无前无后，无始无终，无生无灭，所以是常。涅槃经说：‘无苦无乐，是
名大乐’，离去凡常的苦乐，不再有恼乱、烦动、变易，得究竟安稳的不系乐。
我即大自在，佛于一切法自在，名为法王。佛离一切系缚，离一切杂染尽，名大
净。如来藏本也具此常乐我净的，但如来法身，才圆满的成就显发了常乐我净的
功德。如来法身如此，所以能“于佛”的“法身作”如“是见”，“是名正见”。
得此“正见”的，才“是佛”的“真子”。此下，约父子喻说。印度婆罗门，
自称为梵子，从梵生，从梵口中生，得到梵的一分。现在也作类似的赞叹；能于
佛法得正见的，是如来的真子。二乘弟子，虽都可说佛子，但大乘经中，讥二乘
为婢子，不是如来嫡子。佛的真子，是趣向佛乘的菩萨。因佛口说法，依佛音声，
得法气分，所以说：“从佛口生，从正法生，从法化生”。世间子，得父家财：
有的但得父亲的房屋田产，有的能得父的道德、智慧。学佛法的也如此：有不得
佛的法分，但以行布施、持戒，而得福报。有的于佛法修证解脱，即名为“得法”
分──余财。戊三如来依因──一依己一出依体庚一约胜以简劣‘世尊！净智者，
一切阿罗汉辟支佛智波罗蜜。此净智者，虽曰净智，于彼灭谛尚非境界，况四依
智！何以故？三乘初业不愚于法，于彼义当觉当得，为彼故，世
尊说四依。’
上文说：‘虚妄法者非谛非常非依’，‘非虚妄法者是谛是常是依’，现在
即著重于依的说明。生死与涅槃，都应有依止；有依止，才成为生死流转，才能
得涅槃还灭。什么是依？就是如来藏──灭谛。依此而有生死，依此而有涅槃。
从世间来看，一切法，凡是存在的，都是有所依的，无依即不能存在。如书依于
桌，桌依于地，地依于虚空。
上面说到二乘的净智，“净智”，是“一切阿罗汉辟支佛”的“智波罗蜜”。
二乘的果智，如尽智无生智，约二乘断证说，也可说是究竟圆满的，所以说是智
波罗蜜。不过，“此”二乘无学果所有的“净智”，“虽”也可以说是“净智”，
但对“于彼”如来所证的“灭谛，尚非”他的“境界”。果智尚且如此，何“况”
不及净智的初学的“四依智”？四依智，古有二说，一说：二乘初修，依四谛所
生的智慧，名四依智。一说：是依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，
依智不依识的四依智。第二说更好。唐译作‘入流智’，
意指四预流支。四预流支与四依，本为一事的转说。佛令人亲近善知识；目
的在法不在人。从善知识听闻正法，目的在真义而并非为了名言章句。劝学者如
理思惟，即应依了义经去思惟。法随法行，即依法而行，但这是不应依取相的分
别识，而应依离相空智。佛“何以”要说四依智？因为，使“三乘初”发“业”
的行者，“不”致“愚”昧“于法”的真义，于佛说法的根本目的，究竟意趣，
能正知正见。如法即摄受正法的正法；义即第一义谛；了义即决定说一乘；智即
如来藏空智。“于彼”四依的真意“义”，现在虽还没有能证得，但“当”来一
定能“觉”，一定能“得”。“为彼”三乘初业行者，使他不愚于法，所以“世
尊说四依”，学者也就因此而起四依智。
庚二据一以遮四‘世尊！此四依者，是世间法。世尊，一依者，一切依上，
出世间上上第一义依，所谓灭谛。’
“此”上所说的“四依”，“是世间法”，是随顺四预流支而说为四依。
论到究竟，实只有一依。这“一依”，是“一切依”中的最“上”依。从世
出世间说，是“出世间”依；从上中下说，是“上上”依；从二谛说，是“第一
义依”。这一依，即是常是谛的，非虚妄的无为的，无作四谛中的“灭谛”。生
死也依此，涅槃也依此，为一切的究竟依。
己二明依义庚一常住不变为生死依辛一略标善说‘世尊！生死者，依如来藏；
以如来藏故，说本际不可知。世尊，有如来藏故说生死，是名善说。’
先说灭谛为生死依。本经的文义简奥，不大明显。楞伽经曾引本经，说如来
藏为生死依，可以参考。生死流转，即蕴处界流转，生死法是无常、无我的。但
刹那生灭的无常法，怎么能前后延续？作业在现在，受果在未来，前不是后，后
不是前，前后间有什么连系而成为生死轮回呢？外道说，有常住的灵魂
，神我。我在轮回，造业者，受果者，是同一的我。佛法说无常、无我，又
说生死流转，即显得非常深奥！为论究这一主题，佛教中有各式各样的解说。真
常唯心论者，即说常住不变的如来藏为生死依。
生死死生