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空智也有不空智。然依本经，如来智即是空（性）智。如来智究竟证入平等法空
性，也能究竟了知无边法相。通达种种法相智，也是从不离空智，即空智所起的
方便用。一样的离相，一样的无所得，一样的无漏出世间，所以如来智同名空智。
这如见镜中的影像，见明净的镜相；而明净中，什么事相都呈现出来。见镜的明
净，与见镜的影像，可说为二，而实都是不离镜相的
明净性的。这理智一如的“如来藏”，是“一切阿罗汉辟支佛大力菩萨，本”
来“所不见，本”来“所不”曾证“得”的，因为这唯是如来智的境界。
丑二释义‘世尊！有二种如来藏空智；世尊：空如来藏，若离若脱若异一切
烦恼藏；世尊，不空如来藏，过于恒沙不离不脱不异不思议佛法。’
综合如来藏智与如来空智的理智一如，名为“如来藏空智”，这无论从谛理
说，或证智说，都是“有二种”的。然证智约契证谛理而得的，所以约谛理来说
明。这如来藏空智，约总体说：约别义说，分为二类，即如来藏空与不空。如来
藏空智，何以名为“空如来藏”？如来藏。从无始来，即为一切烦恼垢所缠缚，
虽为烦恼所缠，但并不因此而与烦恼合一。约如来藏的“若离若脱若异一切烦恼
藏”说，称为如来藏空。所以起信论说：‘空者，一切烦恼无始以来不相应故’。
如来藏空，不是如来藏无体。如来藏是本性清净，自性常住的。在生死中，如宝
珠落在粪秽里一样，珠体还是明净，所以说如来藏与一切烦
恼是若离若脱若异的。何以又名为“不空如来藏”？如来藏自体具有“过于
恒沙不离不脱不异不思议佛法”。如来藏，约离妄染说，名空如来藏；约具足过
恒河沙不思议佛功德法说，名不空如来藏。如来藏唯一，约它的不与染法相应，
与净法相应，立此二名。唯识学者说圆成实，也可有二义：一、约远离一切杂染
说，名为空。二、约由空所显说，名空性，体实是不空的。然本经说不空，不但
约法性不空说，重在体具过恒河沙功德性。如楞伽经、起信论等，都不是从因缘
生法，虚妄生法论空与不空，而是依如来藏性说。
‘世尊！此二空智，诸大声闻能信如来。一切阿罗汉辟支佛空智，于四不颠
倒境界转，是故一切阿罗汉辟支佛，本所不见本所不得。一切苦灭，唯佛得证，
坏一切烦恼藏，修一切灭苦道。’
上释如来藏空智，今释二乘所不见。“此”有空义与不空义的“二空智”，
唯“诸大声闻”（钝根暂时不能），如舍利弗，须菩提，富楼那等广慧声闻，
“能信”受“如来”所说，回小向大。若约证悟说，那末“一切阿罗汉辟支
佛空智”，是不能觉了的。此二乘空智，与如来空智不同，本经又名为净智。
是净除一分烦恼障，离四颠倒的我空智。大乘法中，有的以为：一切法空与涅槃
空寂，与无常、苦、空、无我；及无常、苦、不净、无我的空无我不同。法性空
寂，是离戏论的平等法性，而空无我，但约五蕴和合无我我所说，所以，二乘的
空智，“于”无常、苦、无我、不净──“四不颠倒境界转”，即离四颠倒──
无常计常，苦计为乐，不净计净，无我计我而转起的，不能证入如来藏智。“是
故，一切阿罗汉辟支佛，本所不见，本所不得”。而“一切苦灭”的灭谛，“唯
佛得证”。如来得证如来藏而成就法身，是由“坏一切烦恼藏”而得的。而坏一
切烦恼藏，又从“修一切灭苦道”而来。二乘的所以不见不得如来藏空智，本经
的解说，极为明白。
辛三结成一灭谛壬一简妄存真‘世尊！此四圣谛，三是无常一是常。何以故？
三谛入有为相，入有为相者是无常
，无常者是虚妄法，虚妄法者非谛非常非依。是故苦谛集谛道谛，非第一义
谛，非常非依。一苦灭谛，离有为相，离有为相者是常，常者非虚妄法，非虚妄
法者是谛是常是依，是故灭谛是第一义。’
依如来藏处说圣谛义，是甚深难知的，即四谛中的灭谛。上来已明白说到，
这里再依四谛作一简释。“此四圣谛，三是无常，一是常”。这是略标。有生住
异灭相的，称为无常，反之即是常。四谛中，合于生住异灭相的，如苦谛、集谛，
是生死杂染法，当然是有为的。道谛为修习所生起，也是有为法。所以，苦、集、
道的“三谛，入有为相”中。有为相，或说生住异灭四相，或说生异灭三相，或
说生灭二相。总之，是有起灭变异的。三谛既“入有为相”，所以“是无常”的。
“无常”的有为法，即“是虚妄法”。无常的“虚妄法”，即“非谛非常非依”。
谛是真实不颠倒；虚妄法是虚假而不真实的，所以说非谛。是无常的，所以说非
常。虚妄法不足为究竟依止，所以说非依。这不但苦集，道谛也如此，所以说：
‘法尚应舍，何况非法’？“是故，苦谛、集谛
、道谛，非第一义谛，非常非依”。经说苦等为四谛，今又说苦集道非谛，
这不是矛盾吗？不！说苦集道非谛，是约非如来觉证的第一义说。如约世俗法的
作用说，虽不是究竟真实也可以名之为谛。如佛说无常是苦，真实是苦，不能说
不苦。佛说八正道是道，依此确能证涅槃，不能说不是道。所以约世俗说，苦集
道为谛。如约究竟真实说，即睢“一苦灭谛”，才是“离有为相”的。凡是“离
有为相”的，即“是常”住法。凡是“常”住法，即是“非虚妄法”，“是谛、
是常、是依”，“是故灭谛是第一义谛”。
约四谛辨二谛，声闻乘学者中，有不同的论说。如毗婆沙论（七七）有四家
说，，顺正理论（五八）有五说。也有立苦集道三谛是世俗，灭谛是第一义的，
与本经一致。般若经说，四谛都是假名说，是世俗谛，而四谛的法空性，是第一
义谛，这是因灭谛也通假名施设，而难言寂灭，是第一义，也即与本经的灭谛说
相近。三谛是世俗，灭谛是第一义，古有此说，本经也依此作论。
壬二遮倒示正
癸一遮倒见子一总遮凡小‘不思议是灭谛，过一切众生心识所缘，亦非一切
阿罗汉辟支佛智慧境界。譬如生盲不见众色，七日婴儿不见日轮。苦灭谛者亦复
如是，非一切凡夫心识所缘，亦非二乘智慧境界。凡夫识者，二见颠倒；一切阿
罗汉辟支佛智者，则是清净。’
抉择如来的智境即灭谛。灭谛，即如来藏，法身，大般涅槃，这是凡夫二乘
所不能见不能证的。凡夫与二乘的见地，都不能与灭谛正义相合，故应有简别。
先总遮凡小。
“不思议是灭谛”，不思议即超“过一切众生心识所缘”的，也“非一切阿
罗汉辟支佛”的“智慧境界”。这可以譬喻来说：一、“譬如生盲不见众色”，
这喻如凡夫，于如来藏、法身，一点也没有见到，如生下来即坏了眼根的盲者一
样，青黄赤白的颜色，什么也不知道。二、如“七日婴儿不见日轮”，婴儿虽有
视觉，但经不得强烈的日光，婴儿在日光底下，眼睛就睁不开，不能
正见空中的日轮。这如二乘，虽有净智知生死法，然于如来藏法身，不能正
见。所以合法说：“苦灭谛”，也是“如是，非一切凡夫心识所缘”，也“非二
乘”的“智慧境界”。为什么不能？因为，“凡夫”的心“识”，不能通达无二
无别的一法界性，而常起“二见”；不能正见法相，而都起四“颠倒”。二见很
多，如执有执无是二见，执常执断是二见，执一执异是二见等。总之，众生所认
识的一切，都是相对的，于相对的而执为实有，所以一切都是二见。颠倒，即常
乐我净的妄见。见，是推求执著义。“一切阿罗汉辟支佛智”，“是清净”智。
清净，依本经前后文，即清净智，也即是空智。二乘的空智，是观虚妄杂染法，
于四不颠倒境界转，与如来空智的契证如来藏法身不同。大般涅槃经，于凡夫、
二乘，不能见如来藏、法身、大般涅槃的道理，说得极明白，可为参考！
子二别遮凡夫丑一遮二见
‘边见者，凡夫于五受阴，我见妄想计著，生二见，是名边见，所谓常见断
见。见诸行无常，是断见，非正见；见涅槃常，是常见，非正见，妄想见故，作
如是见。于身诸根，分别思惟，现法见坏，于有相续不见，起于断见，妄想见故。
于心相续愚闇不解，不知刹那间意识境界，起于常见，妄想见故。此妄想见，于
彼义若过若不及，作异想分别若断若常。’
“边见”，先说凡夫的二见。即二边见。“凡夫于五受阴”境，以“我见”
为本；依此我见而起种种“妄想”和“计著”。我见是六十二见的根本，一切见
依我见而生。种种妄想执著，“生二见，是名边见”。落于二边，边鄙而不中正
的倒见，名为边见。二见极多，今举出特重要的，即“常见断见”。为何特别举
出这断常二见？因佛法宗本，为生死流转与解脱涅槃法。于此二而引生的倒见，
不是误认为常住的，就是错执为断灭的。
二见的解说，有二番。先约于生死涅槃所起的断常见说：“见诸行无常，是
断见，非正见”。行是有生灭法，如五阴。凡夫见有生灭，见生者必归于无
常灭，不了五阴无常相似相续，不了如来藏为依而不失不坏。于是就起断见，
以为不免无常，不免一死，终于是什么都没有。有些凡夫外道，厌生死而求涅槃，
“见涅槃常，是常见”，也“非正见”。因为凡夫不能真知涅槃，仅是比对世间
无常，而推想离世间的常住。这样的常见，还是不正见。凡夫于诸行无常起断见，
于涅槃起常见，由于“妄想见”而“