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─功德为体。“得”约能证能得的得说。也可说：果是道果，得是灭得。“力”
是十力，“无畏”是四无所畏，然菩萨也有十力等。如所说的十一种上烦恼，都
是属于修道的，与定慧修证有关，所以不妨说为修道所断上烦恼。这修道的“过
恒沙等上烦恼”，不是二乘果智及菩萨因智所能断的，唯有“如来”一念相应的
大“菩提智所”断。这“一切，皆”是“依”于“无明住地”所“建立”的；
“一切上烦恼”的现“起”，无不是“因”于“无明住地、缘”于“无明住地”。
总结这一切随烦恼的根源，以显示不断无明的无边过失。大树紧那罗王经说：紧
那罗王会作乐，大迦叶听了他的音乐，不期然的欢喜得起舞。天冠菩萨见了，便
对迦叶说：你是世尊的尊德上座，怎么听了音乐，喜跃得如小儿一样？迦叶说：
我是声闻，对三界的五欲，虽能不染著，但对大乘微妙
功德，还不能无染，这可作为二乘所知障习现行的明证。所以，二乘断三界
内的烦恼障，而于大乘无漏功德，还有随烦恼现行，古人或称之为界外烦恼。
“世尊！于此起烦恼”，这是呼应前文，结示无明住地与起烦恼的差别。上
文，初说住地烦恼有四，次说生起烦恼，四住地及四起烦恼，为二乘所断的；而
接著对论起烦恼与无明住地的差别──心相应心不相应。此中说无明住地及生起
过恒沙上烦恼，为如来菩提智所断，而为二乘所不断的。接著也对论起烦恼与无
明住地的别异。文义影显，实因为初期佛法，但明四住烦恼乃四起烦恼。次于四
住中，别出甚深细的无明住地；从此而又出过恒沙的起烦恼。阿含时举烦恼为见、
爱、无明。五住地说，似即偏据此特胜义，以二乘见道断为见，二乘修道断为
（三）爱，以如来究竟断尽的为无明。
巳二能断之功德午一一切悉断‘世尊！若复过于恒沙如来菩提智所应断法。
一切皆是无明住地所持所建立。譬如
一切种子，皆依地生，建立，增长，若地坏者，彼亦随坏。如是过恒沙等如
来菩提智所应断法，一切皆依无明住地生，建立，增长，若无明住地断者，过恒
沙等如来菩提智所应断法，皆亦随断。’
说明无明住地断而一切断，先承前依无明而建立说起。“过于恒”河“沙”
等，而为“如来菩提智所应断”的烦恼“法，一切皆是无明住地所持所建立”的。
建立，是安立的意思，持是持续不失的意思。接著，举喻说，“譬如”谷麦等
“一切种子，皆”是“依”于大“地”而出“生”而“建立”而“增长”的。所
以反过来说，“若地坏”了，从“彼”所生的种子、芽、茎等，也就“随”而失
“坏”了。“如是”下，合法。“过恒沙等如来菩提智所应断”的上烦恼“法”，
既然“一切”都是“依”于“无明住地”所“生”起所“建立”所“增长”，那
末，“若无明住地”究竟断了，从它所生起的“过恒沙等如来菩提智所应断法”，
自然也就“随”之“断”尽了。三乘所以不能断一切起烦恼，即因未断此无明住
地。
午二一切悉证‘如是一切烦恼上烦恼断，过恒沙等如来所得一切诸法，通达
无碍，一切智见。离一切过恶，得一切功德，法王法主而得自在，证一切法自在
之地。如来应等正觉正师子吼：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。是
故世尊以师子吼，依于了义一向记说。’
上说二乘及菩萨，为无明住地所覆而不知不断，因此三事有余，四事有余。
现在反过来，先说能断才能见；“如是一切”住地“烦恼”及现起的“上烦恼”，
假使能“断”了，那末，也就能证得“过恒沙等如来所得”的“一切诸”功德
“法”。二乘及最后身菩萨，为无明住地所覆障，所以于一切法不能如实知觉；
如来断尽了，所以于一切法“通达无碍”，得“一切智见”，无所不知，无所不
见，成就一切种智。
次说三事无余：“离一切过恶”，即一切解脱；“得一切功德”，即一切功
德（般若）；“法王法主而得自在，证一切法自在之地”，即一切清净──
法身德。王是自由自在；佛于一切法得自在，所以名为法王。主是作得主，
佛能转一切法，一切法随佛转，所以名为法主。如于一切法不得清净，被烦恼所
系缚，即不能为法主法王了。一切法自在地，是佛地，或称为涅槃山，或说为宝
所。法身有二义：约法性说，名一切清净。得最清净法界，由于具一切功德，离
一切烦恼所显，所以法身又即是白法所成身，功德聚名法身。离缚而成一切功德，
法身即一切自在义。
次说四事究竟：“如来应等正觉”，能如上所说的，圆证三德大般涅槃，所
以能真“正”的作大“师子吼”：“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有”。
这就是一切苦尽，一切集断，一切道修，一切灭证的四事圆满。三德为佛内证功
德，表示出来，就是宣说我生已尽等。“是故，世尊以师了吼，依于了义一向记
说”，总结如来的究竟。惟是佛，才能一向肯定的作此了义彻底的宣说。阿罗汉，
虽也如此说，其实是少分的，不了义的，还须要解说。上来，广明二乘的三事、
四事不究竟，佛的三事、四事究竟，根本在无明住地的断
与不断；不断无明住地，有变易生死，恒沙烦恼，不具一切功德；断无明住
地，就没有变易生死，断过恒沙上烦恼，得一切功德。无明住地是所知障，是声
闻学者所称为不染污无知的。依此而明二乘的不究竟，似乎二乘学者也非承认不
可。
壬三结成癸一开大小二途子一标‘世尊！不受后有智有二种。’
二乘有生死怖畏，所说的四智是方便说，所以现在结归究竟，会二乘入一乘。
前说智有四种：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。这且以不受后
有──尽一切烦恼，尽一切受生功能为例。圣者证得圣果，有自证“智”，能知
以后更“不受后有”。然不受后有智“有二种”：一、如来智，二、二乘
智。
子二释丑一如来不受后有智‘谓如来以无上调御降伏四魔，出一切世间，为
一切众生之所瞻仰，得不思议法身，于一切尔焰地，得无碍法自在，于上更无所
作，无所得地，十力勇猛，升于第一无上无畏之地，一切尔焰无碍智观，不由于
他，不受后有智师子吼。’
依前所标而解释，先明如来的不受后有智。“如来以无上调御降伏四魔”。
调御，如野马野象，性情■戾，要经过调伏训练，才可驾御。众生的烦恼，也暴
戾难伏，须以佛法修持，才能降伏。在圣者的调御烦恼中，佛是无上的调御者：
自离烦恼而得究竟，是自调伏；又能为调御师，教化弟子，是调伏他。由于如来
能无上调御烦恼，离一切过患，所以能降伏四魔。四魔是：一、烦恼魔，这是众
生心中的魔，由此障碍一切功德善法。二、五蕴魔，众生的有漏身心，杂染不净，
即是魔。有身即为饥渴冷暖等所困恼，有心即起种种烦恼。三
、死魔，发心修行，每因无常到来，使善法不得成就，故称死为魔。也可说：
死为大苦恼事，所以是魔。四、天魔，即他化自在天。前三魔，即众生自己的有
漏身心，后一才是外来的。现在，佛断尽一切烦恼，即降伏烦恼魔。得法身，即
降伏蕴魔。清净法身，无为常住，即降伏死魔。得不动三昧，神通自在，即降伏
天魔。四魔都降伏了，所以如来超“出一切世间”。若属世间，即落于魔数。以
佛超出了世间，所以“为一切众生”“所瞻仰”。一切众生，归依于佛，以佛为
崇仰的典型，而发心以求成佛。上约累无不寂的解脱德说。以出离一切过患，即
“得不思议法身”。“于一切尔焰（所知境）地”，“得无碍”而于“法自在”。
佛于因地广大修行，故果得成就无边智慧。如此，即达到究竟，“于上更无所作”。
一切功德圆满，一切境界通达，一切过患消除，所以更无所作事了。此时，住于
佛果的“无所得地”，离一切戏论妄想分别。在所证的功德中，有“十力勇猛”，
十力即处非处智力乃至漏尽智力，佛具足十力功德，而无所不能，故称勇猛。又
得“升于第一无上无畏之地”，这是远离一
切生死怖畏的涅槃地。也可以说：无畏即四无所畏。于自所证所说法，决不
为他所指责，能自信而无所怖畏。从如来以无上调御到一切众生所瞻仰，是解脱
德，明过无不尽；从于一切尔焰地到升于第一无上无畏之地，是般若德，明德无
不圆。二者间的得不思议法身句，是法身德。以不思议的法身，是由过无不尽，
德无不圆所成。累无不尽，所以得法身；法身即一切功德所成就。这三德无余圆
满的如来，“于一切尔焰”境，以“无碍智”去“观”察，“不由于他”，而起
自知自证的“不受后有智”。自证知五住烦恼断尽，再不能感二种生死，所以能
作“师子吼”：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。
丑二二乘不受后有智‘世尊！阿罗汉辟支佛，度生死畏，次第得解脱乐，作
是念：我离生死恐怖，不受生死苦。世尊，阿罗汉辟支佛观察时，得不受后有观
第一苏息处涅槃地。’
经中又说阿罗汉辟支佛，得不受后有智，这是约“阿罗汉辟支佛，度”分段
“生死畏”而说的。二乘从“次第”的修行中，“得解脱乐”果。约见谛说
：先见苦谛，次见集谛，次见灭谛，次见道谛。约断烦恼说：先断见一处住
地，次断欲爱住地，再色爱住地，有爱住地。约证果说，先证初果，次证二果，
再三果、四果。二乘