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大力菩萨见一分法空真如而不彻底，都不够清净，仅“名有余清净，非一切清净”。
唯佛证得最清净法界，才是无余清净。阿罗汉辟支佛的戒定慧功德，菩萨的悲愿
六度功德，都未究竟，所以“名成就有余功德，非一切功德”。此中，解脱约解
脱德说，清净约法身德说，功德约般若德说：三圣都是有余而非究竟的。
巳二约四事明有余‘以成就有余解脱，有余清净，有余功德故，知有余苦，
断有余集，证有余灭，修有余道。’
这样，因为阿罗汉辟支佛及大力菩萨，“成就有余解脱，有余清净，有余功
德”，所以，能知苦而只能“知有余苦”；能断集──烦恼，而只能“断有
余集”；能证涅槃──灭，然只能“证有余灭”；虽也修圣道，而只能“修
有余道”。阿罗汉辟支佛及大力菩萨，于知断证修的四谛事中，都是有余，即根
源于无明住地的不断。
辰三结说‘是名得少分涅槃；得少分涅槃者，名向涅槃界。’
从上智断有余，三事有余，四事有余，可知阿罗汉辟支佛的证得涅槃，仅
“得少分涅槃”。“得少分涅槃”，所以名“向涅槃界”，不是到达究竟涅槃，
不过在到涅槃的路上，走向涅槃界而已。所以前面说：‘离涅槃界远’。二乘的
涅槃非真，所以经文结示二乘是向涅槃界；菩萨未得般涅槃，是共明的事实，所
以略而不论。
卯三如来乃为究竟辰一明常住涅槃巳一约四事明
‘若知一切苦，断一切集，证一切灭，修一切道，于无常坏世间，无常病世
间，得常住涅槃，于无覆护世间，无依世间，为护为依。’
以下，对二乘有余而说如来究竟。先示常住涅槃的德相，为如来所得。上来
说，二乘（与菩萨）不知不见不断，所以三德、四谛都是有余的，不是究竟涅槃。
反之，“若”能遍“知”三界内外的“一切”──分段、变易生死──“苦”，
“断”四住及无明住的“一切”烦恼──“集”；“证”三界内外的一“切”有
漏离系“灭”；“修”三乘共及大乘不共的“一切”圣“道”。如这样，才能得
究竟常住的涅槃。世，有迁流变化的意义，凡堕在迁流变化中的，就名世间。世
间即是无常的。坏就是死。也可以说：坏是分位的突变的分段死，所以说“无常
坏世间”。病是渐变的变易死，所以说“无常病世间”。离此分位的、刹那的二
种无常，就“得”究竟“常住”的“涅槃”，在这涅槃界中，不生不灭，再也没
有无常的转变。能达到这样的常住涅槃，就可以于“无覆护世间”“为护”，于
“无依世间”“为依”了。覆是覆蔽，护是保护，依
是依止。世间有情的所以无覆无护无依，就因为一切在不息的变化中，没有
究竟的归宿处，也就没有究竟的安隐。如证得常住涅槃，即得究竟的归宿，身心
绝对的安乐，再也没有恐怖了。如风雨中得到荫覆，危难中得到保护，孤苦零丁
时得到依止处。但这不是说，佛为众生的依护，是说常住涅槃，为无常世间的依
怙。阿含经中，每喻涅槃为覆、为依、为护、为洲、为舍宅等，都是约离一切生
死怖畏而说。世间是无常的，无常即是苦，所以经中常说：‘我以一切行无常故，
说三界是苦’。涅槃是常住的，离无常的坏病，即离苦而得究竟的安隐了！
巳二约三事明‘何以故？法无优劣故得涅槃；智慧等故得涅槃，解脱等故得
涅槃，清净等故得涅槃，是故涅槃一味等味，谓解脱味。’
这可说是为常住涅槃下一注解。四事圆满的涅槃，为什么是常住的？“法无
优劣故得涅槃”，是总说。一切法的本性，是平等而无优劣的，如金刚经说
：‘是法平等，无有高下’。一般说的大乘优，小乘劣，一乘优，三乘劣，
浅深高下，都是为了众生转迷成悟所作的施设，如直论一切法性，法性是平等的，
有什么优劣可说？此优彼劣就是相对法，非不二法。法法平等，是本来如此的。
因为法法本来如此，所以能证得此无优劣的平等性，就能实现常住涅槃。如有优
劣，即有无常变化，即不是涅槃了。由于一切法的本来平等，所以能证的“智慧”
也就“平等”，称为平等大慧。平等有普遍的意思，智慧达一切法平等，遍一切
法而转，所以有平等智。以此平等大慧，断一切烦恼过失，得大解脱自在，所以
“解脱”也是平“等”的。约智证离垢所显的“清净”法界说，虽随智而似有分
满，而实本性清净，也是平“等”的。智慧等是般若德，解脱等是解脱德，清净
等是法身德。从此三德的平等，显得大般涅槃的常住究竟，所以大般涅槃经说：
涅槃是三德秘藏。这三德的平等，从法性平等无优劣而显。所以在无二的法性中，
一切智慧，一切解脱，一切清净，都圆融不二；不即不离，相摄相入，而名大般
涅槃。三德一一是绝对究竟不二的，所以如伊三
点，不一不异，不纵不横（宝性论引此文，明智慧解脱法界的不离”。“是
故、涅槃”是“一味等味”的，即所“谓解脱味”。一即不二，等即平等。不二
平等，也即是圆满究竟。味，显涅槃是安乐自在的。一切圣者，以证得此法味为
究竟；究竟，即是平等不二。如江湖河池的水，一经流入大海，即成同一鹹味。
众生流转生死时，千差万别；到得究竟涅槃，唯一平等的解脱味；涅槃即在此解
脱上显出。这本为阿含经旧说，但今从般若、解脱、法身的三德平等，以明涅槃
的一味等味。显示了究竟常住的涅槃，非二乘所见的灰身泯智可比。
辰二明无余断惑巳一不断之过失午一总说‘世尊！若无明住地不断不究竟者，
不得一味等味，谓明解脱味。何以故？无明住地不断不究竟者，过恒沙等所应断
法不断不究竟。过恒沙等所应断法不断故，过恒沙等法应得不得，应证不证。’
上文出究竟涅槃体相；但无明住地不断，即不能证得，要无余断惑的佛地，
才能圆成。所以说：“若无明住地不断不究竟”的话，就“不”能“得一味等味”
的“明解脱味”。明就是般若。前文说解脱味，依宝性论所引，也是明解脱味。
本来，涅槃是不二而备三德的，所以或简说解脱；或说般若（明）解脱；或详说
般若、解脱、法身，意义并无不同。“无明住地”如“不断不究竟”，因为它是
烦恼根本，所以“过恒”河“沙等”的烦恼──“所应断法”，也就“不断”了。
如“过恒沙等所应断”的烦恼“法，不”能究竟“断”的话，那“过恒”河“沙”
数的一切功德“法，应”该“得”的也就“不”能“得，应”该“证”的也就
“不”能“证”。应得不得的是无量道；应证不证的是无量灭。烦恼与道是相违
的，道修成了，烦恼就灭；烦恼起了，道就不能修得。又烦恼与灭，也是相违的，
证灭必然断烦恼；烦恼不断，即不能证灭。所以，这里总括的说：无明不究竟断，
就不能断一切烦恼，也不能得一切（道与灭）功德。
午二别说‘是故无明住地积聚，生一切修道断烦恼上烦恼，彼生心上烦恼，
止上烦恼，观上烦恼，禅上烦恼，正受上烦恼，方便上烦恼，智上烦恼，果上烦
恼，得上烦恼，力上烦恼，无畏上烦恼。如是过恒沙等上烦恼，如来菩提智所断，
一切皆依无明住地之所建立。一切上烦恼起皆因无明住地，缘无明住地。世尊！
于此起烦恼，刹那心刹那相应；世尊！心不相应无始无明住地。’
这里别说不断的过失，且重在烦恼滋生一边。
“无明住地”含摄一切微细的所知障种，烦恼习气，故称为“积聚”。经论
说阿赖耶无始来为一切过患所积集；说阿赖耶为过失聚，也与此意相同。过失聚
的无明住地，“生一切修道断烦恼上烦恼”。这句话，可这样的解说：生一切修
道断烦恼──上烦恼。简单的说，生起一切随烦恼；这一切随烦恼，为修道所断
的（唐译缺修道断烦恼句）。此中说的修道断，并非与见道所断相对的修道所断，
是泛指道谛应修的修道。修道与随烦恼相违，有随烦恼，即障修
道；修道即能断此随烦恼。约别义说，今不论一般凡夫所有的烦恼；然二乘
圣者，得无漏道，而有根障，定障，不能得佛一样的深定，大智。声闻学者称此
为不染污无知，今即说为从无明住地所起的随烦恼。使二乘及菩萨的修道，不得
究竟圆满，不得无余清净。这种障于修道而为大乘不共修道断的，即所知障。
“彼生心上烦恼”下，共有十一句。彼，即无明住地，上烦恼是随烦恼。心
上烦恼，是障心的烦恼。或可说，心本性净，修道时，障于自性心而不得究竟净
的烦恼。心上烦恼，为总说，因为一切随烦恼，都是随逐心而为烦动恼乱的。其
他十句为别，解义也准前可知。“止”为奢摩他，是寂静的意思。系心一处而不
散动，名止。“观”为毗钵舍那，即分别观察。止观与定慧略同，然古德说：
‘止观为定慧之根’，即止观重在初修。禅与正受，都是修止所成的定。“禅”
那译为静虑，指色界四静虑的根本定说。“正受”，梵语为三摩跋提，或译为等
至，指四无色定及灭受想定说。方便与智，都是修观所成的智慧
。“方便”，梵语沤和，即是智慧的善巧；“智”即般若。二者的不同是：
达诸法真性的是智，了差别事相的是方便。般若又名根本智或如理智，方便又名
后得智或如量智。“果”指声闻果，辟支佛果，以及菩萨的分证果，以道及灭─
─功德为体。“得”约能证能得的得说。也可说：果是道果，得是灭得。“力”
是十力，“无畏”是四无所畏，然菩